The Buddha and his Dhamma( Post 1 to 37)
(Part 1)
प्रस्तावना
#बुद्ध_और_उनका_धम्म
( डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर द्वारा 'बुद्ध और उनका धम्म' इस ग्रंथ के लिए 15 मार्च 1956 को लिखी गई प्रस्तावना )
*मेरे पिता अत्यधिक धार्मिक प्रवृत्ति के थे और उन्होंने मुझे कठोर धार्मिक अनुशासन में छोटे से बड़ा किया। बचपन में मुझे अपने पिता के धार्मिक जीवन में भी कुछ विसंगतियाँ नज़र आईं। वे कबीरपंथी थे, इसलिए उनका मूर्तिपूजा पर विश्वास नहीं था।*
*उन्होंने अपने पंथ की पुस्तकें पढ़ रखी थीं। साथ ही, वे मुझे और मेरे बड़े भाई को रोज सोने से पहले, रामायण और महाभारत के कुछ अंश, हमारे घर आने वाले लोगों को और साथ ही मेरी बहनों को पढ़कर सुनाने के लिए कहते थे। यह सिलसिला कई सालों तक चला।*
*जब मैं चौथी कक्षा की परीक्षा उत्तीर्ण हुआ, तो मेरी जाति के लोगों को यह घटना एक सार्वजनिक सभा में सराहना करने लायक लगी। लेकिन मेरे पिता ने इस बात की अनुमति नहीं दी। उनकी धारणा थी कि इससे मेरे सिर में हवा भर जाएगी। इसके अलावा, एक परीक्षा पास करने के सिवा मैंने खास क्या किया था? मेरे पिता के मना करने पर नाराज हुए लोग दादा केळूसकर साहब के पास गए। केळूसकर जी ने मेरे पिता से मिलकर उनका मन बदल दिया और वे इस तरह की सभा करने के लिए राजी हो गए। दादा केळूसकर उस सभा के अध्यक्ष थे। उस समय उन्होंने मुझे **"स्वयं लिखित बुद्ध के जीवन पर एक पुस्तक** भेंट के रूप में दी। मैंने वह पुस्तक उत्सुकता से पढ़ी और उसमें दिए गए कुछ प्रसंगों ने मुझे अक्षरशः मंत्रमुग्ध कर दिया।*
*मुझे आश्चर्य हुआ कि मेरे पिता ने पहले ही बौद्ध साहित्य से परिचय क्यों नहीं करवाया? मैंने उनसे सीधे पूछा कि जिन ग्रंथों में केवल ब्राह्मणों और क्षत्रियों का गुणगान है और शूद्रों-अस्पृश्यों की निंदा की गई है, ऐसे महाभारत और रामायण जैसे ग्रंथ उन्होंने मुझे पढ़ने के लिए क्यों कहें? मेरे पिता को मेरा सवाल पसंद नहीं आया और उन्होंने मुझे 'मूर्खतापूर्ण सवाल मत करो' कहकर चुप करा दिया।*
*मेरे पिता अपनी हुकूमत चलाने वाले स्वभाव के थे, लेकिन फिर भी मैं हिम्मत जुटाकर उनसे बात करता रहा। कुछ दिनों बाद मैंने फिर से उनसे इस बारे में पूछा। उस समय वे बोले, "हम अस्पृश्य जमात के हैं और इससे तुम्हारा हीनभावना दूर करने में मदद मिलेगी। द्रोण और कर्ण जैसे अत्यंत साधारण लोग भी कितनी ऊँचाइयों तक पहुँचे, यह देखने लायक है। वाल्मीकि एक कोली (मछुआरा) होते हुए भी रामायण के रचयिता बने। इसलिए, तुम्हारा हीनभावना दूर हो, इसी मकसद से मैंने तुम्हें रामायण-महाभारत पढ़ने को कहा।" मुझे मेरे पिता के इस तर्क में सच्चाई नज़र आई।*
*मेरे पिता ने जो तर्क दिया, उसमें काफी सच्चाई थी। लेकिन उस तर्क से मेरा मन संतुष्ट नहीं हुआ। महाभारत की एक भी व्यक्ति-रेखा मेरे मन को प्रभावित नहीं कर सकी। यह बात मैंने अपने पिता को स्पष्ट शब्दों में कह दी। मैंने कहा, मुझे भीष्म, द्रोण या कृष्ण में से कोई भी पसंद नहीं आया। भीष्म और द्रोण मुझे पाखंडी लगते हैं, जबकि कृष्ण को छल-कपट करने में कोई संकोच नहीं होता। उनका सारा जीवन इसी तरह से भरा पड़ा है। साथ ही, मुझे राम भी पसंद नहीं। सूर्पणखा के साथ उनके व्यवहार को देखो, वाली-सुग्रीव प्रकरण में उनकी वर्तनी देखो और सीता के साथ उन्होंने जो क्रूर व्यवहार किया, उसे देखो।*
*मेरे पिता मेरी बात पर चुप रहे। उन्होंने इस पर कुछ नहीं कहा। उन्हें समझ आ गया था कि मेरे मन में विद्रोह पनप रहा है। और शायद इसीलिए मैं बुद्ध की ओर मुड़ा।*
*मैं उनकी ओर कोई भावुक होकर नहीं, बल्कि एक दृढ़ विचार के साथ झुका। बुद्ध ने मुझे मंत्रमुग्ध कर दिया। अन्य व्यक्तित्वों से तुलना करके, उस उम्र में भी बुद्ध के विचार मुझे पसंद आए।*
*'बुद्ध और उनका धम्म' विषय के प्रति मेरी यह उत्सुकता इस तरह मेरे बचपन से ही पैदा हुई है। इस पुस्तक को लिखने की प्रेरणा मुझे अलग कारणों से मिली। कलकत्ता की महाबोधी सोसायटी के मुखपत्र के संपादक ने सन 1951 में मुझे उनके वैशाखी विशेषांक के लिए एक विशेष लेख लिखने को कहा था। उस लेख में मैंने यह तर्क दिया था कि विज्ञान से जागृत हुआ समाज केवल बुद्ध धर्म को ही स्वीकार कर सकता है, इसके बिना यह समाज नष्ट हो जाएगा। मैंने उसमें यह विवेचना की थी कि इस आधुनिक जगत में बौद्ध धर्म ही एकमात्र ऐसा धर्म है जो मानव जाति की रक्षा कर सकता है।*
*बौद्ध धर्म की प्रगति अत्यंत धीमी रही है, इसका कारण यह है कि उसका साहित्य ऐसा है जिसे कोई पढ़ नहीं सकता और ईसाइयों की तरह उनका अपना कोई बाइबल जैसा ग्रंथ नहीं है। मैंने वह लेख लिखा और तुरंत ही कई लोगों ने मुझे पत्र लिखकर ऐसा ही एक ग्रंथ लिखने का आग्रह किया। इन पत्रों के आधार पर मैंने यह ग्रंथ लिखने का निश्चय किया।*
*यह ग्रंथ कितना अच्छा बना है, यह तो पाठकों को तय करना है। ग्रंथ में मैंने कुछ नया बताने का दावा नहीं किया है। मैंने केवल बौद्ध विचारों को ही संकलित किया है। उनकी प्रस्तुति पाठकों को पसंद आएगी, ऐसा मुझे विश्वास है। मैंने उन सबको सरल और सहज समझ में आने वाले शब्दों में प्रस्तुत किया है।*
*बौद्ध धर्म का सम्यक ज्ञान प्राप्त करने के लिए जो तीन पुस्तकें हैं, उनमें से यह एक पुस्तक है। अन्य दो पुस्तकें हैं:*
*1) बुद्ध और कार्ल मार्क्स*
*2) प्राचीन भारत में क्रांति और प्रतिक्रांति। ये ग्रंथ भी मैं अलग से लिखकर प्रकाशित करने की सोच रहा हूँ।
#पोस्ट 2_पूर्वज
1) शाक्यों की राजधानी का नाम "कपिलवस्तु" था, संभवतः यह नाम महान बुद्धिवादी तत्ववेत्ता कपिल मुनि के नाम पर पड़ा होगा।
2) कपिलवस्तु में जयसेन नाम का एक शाक्य रहता था। सिन्हु (सिंहहनु) नाम का उसका एक पुत्र था। सिंहहनु का विवाह कच्चना से हुआ था। उन्हें शुद्धोदन, धौतोदन, शुक्लोदन, शाक्योदन और आभितोदन - ये पाँच पुत्र हुए। इन पाँच पुत्रों के अलावा सिंहहनु की अमिता और प्रतिमा नाम की दो कन्याएँ भी थीं।
3) उनके कुल का गोत्र आदित्य था।
4) शुद्धोदन का विवाह महामाया से हुआ था। उनके पिता का नाम "अञ्जन" और माता का नाम "सुलक्षणा" था। अञ्जन कोलिय वंश के थे। वे देवदह नामक गाँव में रहते थे।
5) शुद्धोदन एक महान योद्धा थे। जब शुद्धोदन ने वीरता दिखाई, तभी उन्हें दूसरी पत्नी करने की अनुमति दी गई और उन्होंने दूसरी पत्नी के रूप में "महाप्रजापती" को चुना। वह महामाया की बड़ी बहन थीं।
6) शुद्धोदन बहुत धनी थे। उनकी स्वामित्व वाली भूमि विस्तृत थी और उनके बहुत से नौकर-चाकर थे। ऐसा कहा जाता है कि उनकी जमीन जोतने के लिए एक हजार हल चलते थे।
7) वे ऐश्वर्यपूर्ण जीवन जीते थे। उनके कई महल थे।
#पोस्ट3_जन्म
1) शुद्धोदन को सिद्धार्थ गौतम नामक पुत्र हुआ। उनके जन्म की कथा इस प्रकार है:
2) शाक्य लोगों में प्रतिवर्ष आषाढ़ महीने में एक उत्सव मनाने की प्रथा थी। सभी शाक्य लोग और उसी प्रकार राजपरिवार के लोग यह महोत्सव धूमधाम से मनाते थे।
3) इस महोत्सव को सात दिनों तक मनाने की प्रथा थी।
4) एक बार महामाया ने इस महोत्सव को बड़ी धूमधाम से, फूलों की मालाओं और सुगंधित वस्तुओं का उपयोग करके, किंतु मदिरापान आदि उत्तेजक पदार्थों को त्याग कर मनाने का निश्चय किया।
5) उत्सव के सातवें दिन, उसने भोर में ही सुगंधित जल से स्नान किया, दान-धर्म के लिए चार लाख मोहरें दान में वितरित कीं, मूल्यवान आभूषण पहने, शाम का श्रृंगार किया, अपने मनपसंद व्यंजनों का सेवन किया और व्रत का पालन करते हुए, कलात्मक ढंग से सजाए गए शयनकक्ष में सोने के लिए गई।
6) उस रात शुद्धोदन और महामाया का साथ हुआ और महामाया गर्भवती हो गईं। बिस्तर पर लेटे-लेटे वह सो गई। नींद में उसे एक स्वप्न आया।
7) स्वप्न में उसे ऐसा लगा जैसे चार दिक्पालों ने उसे सोई हुई अवस्था में उसके पलंग सहित उठा लिया और हिमालय की चोटी पर ले जाकर एक विशाल वृक्ष के नीचे रख दिया और वे पास में ही खड़े हो गए।
8) फिर दिक्पालों की पत्नियाँ उसके पास आईं और उसे मानस सरोवर ले गईं।
9) वहाँ उन्होंने उसे पवित्र जल में स्नान कराया और नए वस्त्र पहनाए। उन्होंने उस पर सुगंधित द्रव्य लगाकर उसे इस तरह सजाया कि वह किसी दिव्य शक्ति का स्वागत करने के लिए तैयार प्रतीत होने लगी।
10) इतने में सुमेध नामक एक बोधिसत्व उसके सामने प्रकट हुआ और उससे कहा, "मैंने पृथ्वी पर जन्म लेने का निश्चय किया है। क्या तुम मेरी माता बनना स्वीकार करोगी?" उसने उत्तर दिया, "बड़े आनंद से!" और उसी क्षण महामाया की नींद खुल गई।
पोस्ट4#जन्म
*21) जड़ से लेकर शाखाओं की चोटी तक, वहाँ के वृक्ष फूलों और फलों से लदे हुए थे। उन पर असंख्य रंग-बिरंगे भौंरे 'चिंविचिंव' की आवाज़ में गुंजार कर रहे थे। और नाना प्रकार के पक्षी मधुर स्वरों में बोल रहे थे।*
*22) वहाँ के मनोरम दृश्य को देखकर महामाया के मन में वहाँ कुछ समय तक रुक कर विहार करने की इच्छा उत्पन्न हुई। इसलिए उन्होंने पालकी ढोने वाले सेवकों से कहा कि वे उनकी पालकी साल वृक्षों के समूह के बीच में ले जाकर उतार दें और वहीं खड़े रहें।*
*23) महामाया पालकी से उतरीं और वहाँ एक सुंदर साल वृक्ष के तने के पास चली गईं। साल वृक्ष की शाखाएँ हवा के झोंके से ऊपर-नीचे झूल रही थीं, यह देखकर महामाया ने उनमें से एक शाखा को हाथ में पकड़ना चाहा।*
*24) सौभाग्य से एक शाखा इतनी नीचे आ गई कि वह उसे आसानी से पकड़ सकती थीं। इतने में वह अपने पैरों की पंजों पर खड़ी हो गईं और उन्होंने वह शाखा हाथ में पकड़ ली। इतने में शाखा ऊपर उठ गई और झटके से महामाया ऊपर उठा ली गईं। और इस प्रकार हिलने-डुलने के कारण उन्हें प्रसूति के दर्द होने लगे। साल वृक्ष की शाखा को हाथ में पकड़े हुए ही उन्होंने बालक को जन्म दिया।*
*25) उस बालक का जन्म ईसा पूर्व 563 वें वर्ष में वैशाख पूर्णिमा के दिन हुआ।*
*26) शुद्धोधन और महामाया का विवाह हुए कई वर्ष बीत गए थे, परन्तु उनके कोई संतान नहीं थी। और इसीलिए जब पुत्र की प्राप्ति हुई, तब शुद्धोधन ने, उनके परिवार ने और सभी शाक्यों ने पुत्रजन्म का उत्सव बड़े हर्ष और उल्लास के साथ धूमधाम से मनाया।*
*27) पुत्रजन्म के इस समय कपिलवस्तु के राजपद को सुशोभित करने की बारी शुद्धोधन की थी। स्वाभाविक रूप से, इस कारण उस बालक को युवराज के रूप में संबोधित किया जाने लगा।*
पोस्ट 5
1) पाँचवें दिन नामकरण संस्कार किया गया। बालक का नाम "सिद्धार्थ" रखा गया। उनका गोत्रनाम गौतम था, इसलिए लोग उन्हें सिद्धार्थ गौतम कहने लगे।
2) बालक के जन्म की खुशियाँ और नामकरण संस्कार चल ही रहे थे कि अचानक महामाया बीमार पड़ गईं और उनकी तबीयत बिगड़ने लगी।
3) अपना अंतिम समय निकट जानकर उन्होंने राजा शुद्धोधन और प्रजापति को अपने सिक्तशय्या के पास बुलाया और कहा, "मेरे पुत्र के बारे में असित मुनि ने जो भविष्यवाणी की है, मुझे विश्वास है कि वह सच होगी। मुझे केवल इस बात का दुःख है कि मैं उसे सच होते हुए देखने के लिए जीवित नहीं रहूंगी।"
4) "मेरा शिशु अब शीघ्र ही मातृहीन हो जाएगा। परन्तु मुझे इस बात की चिंता नहीं है कि मेरे बाद मेरे पुत्र का सावधानीपूर्वक लालन-पालन होगा या नहीं, और उसके भविष्य को ध्यान में रखते हुए उसकी उचित देखभाल की जाएगी या नहीं।"
5) "प्रजापति, मैं अपने बच्चे को तुम्हारे सुपुर्द कर रही हूँ। मुझे जरा भी संदेह नहीं है कि तुम उसकी उसकी माँ से भी बेहतर देखभाल करोगी।"
6) "अब दुःखी न हों, मुझे इस लोक को छोड़ने की आज्ञा दें। देवता का बुलावा आ गया है, उनके दूत मुझे ले जाने के लिए खड़े हैं।" ऐसा कहकर महामाया ने प्राण त्याग दिए। शुद्धोधन और प्रजापति दोनों का दुःख अतृप्त हो गया और वे रो-रोकर विलाप करने लगे।
7) सिद्धार्थ की माता का देहांत होने तक वे केवल सात दिन के ही थे।
8) सिद्धार्थ का नंद नाम का एक छोटा भाई था। वह शुद्धोधन का महाप्रजापति से उत्पन्न पुत्र था।
9) सिद्धार्थ के इसके अलावा कई चचेरे भाई भी थे। महानाम और अनुरुद्ध उनके चाचा शुक्लोधन के पुत्र थे। आनंद उनके चाचा अमितोदन का पुत्र था और देवदत्त उनकी मौसी अमिता का पुत्र था। महानाम सिद्धार्थ से उम्र में बड़े थे और आनंद छोटे थे।
10) उन्हीं के साथ सिद्धार्थ छोटे से बड़े हुए।
पोस्ट 6
#बचपन_और_शिक्षा
1) जब सिद्धार्थ चलने-बोलने लगे, तब शाक्यों के बुजुर्ग और ज्ञानी लोग एकत्रित हुए और उन्होंने शुद्धोधन से कहा कि बालक को अभया नामक ग्राम देवता के मंदिर में दर्शन के लिए ले जाया जाना चाहिए।
2) शुद्धोधन सहमत हो गए और उन्होंने महाप्रजापति को बच्चे को कपड़े पहनाने के लिए कहा।
3) जब वह उसे कपड़े पहना रही थीं, तब बालक सिद्धार्थ ने मीठे स्वर में अपनी मौसी से पूछा कि उन्हें कहाँ ले जाया जा रहा है। जब उसे पता चला कि उसे मंदिर ले जाया जा रहा है, तो वह हँस पड़ा। तथापि, शाक्यों के रीति-रिवाज के अनुसार वह मंदिर गया।
4) आठ वर्ष की आयु में सिद्धार्थ की विद्याध्ययन की शुरुआत हुई।
5) महामाया के स्वप्न का अर्थ बताने के लिए शुद्धोधन ने जिन आठ ब्राह्मणों को बुलाया था और जिन्होंने सिद्धार्थ का भविष्य कथन किया था, वे ही उनके प्रारंभिक गुरु बने।
6) उन्हें जो कुछ भी ज्ञान था, वह सब सिद्धार्थ को सिखा देने के बाद, शुद्धोधन ने उदीच्य देश के एक कुलीन परिवार में जन्मे और उच्च परंपरा वाले सब्बमित्र को बुलवाया। सब्बमित्र भाषाशास्त्र, व्याकरणशास्त्र, वेद, वेदांग और उपनिषदों में सभी में निपुण थे। शुद्धोधन ने उनके हाथों सुवर्ण कलश से जल प्रदान करके सिद्धार्थ को अध्ययन के लिए उनके सुपुर्द किया। यह उनके दूसरे गुरु थे।
7) उनके मार्गदर्शन में सिद्धार्थ गौतम ने तत्कालीन सभी दर्शन-शास्त्रों को आत्मसात कर लिया।
8) इसके अलावा, उन्होंने आलारकालाम के शिष्य भारद्वाज के पास से ध्यान-धारणा की विद्या प्राप्त की। भारद्वाज का आश्रम कपिलवस्तु में था।
1) जब वह अपने पिता के खेत पर जाता था और जब वहाँ उसका कोई काम नहीं होता था, तब वह एकांत स्थल पर जाकर समाधि लगाने का प्रयास करता बैठता था।
2) उनके बौद्धिक विकास के लिए आवश्यक सभी बातें की जा रही थीं, फिर भी क्षत्रिय के लिए आवश्यक युद्धविद्या के शिक्षण की उपेक्षा नहीं की जा रही थी।
3) क्योंकि शुद्धोधन इस बात का ध्यान रखते थे कि अपने बेटे का मानसिक विकास करते समय उसके पुरुषत्व के विकास की ओर कोई चूक उनसे न हो जाए।
4) सिद्धार्थ दयालु प्रवृत्ति के थे। मनुष्य का मनुष्य के साथ शोषण करना उन्हें पसंद नहीं था।
5) एक बार वह अपने कुछ मित्रों के साथ अपने पिता के खेत पर गया। वहाँ उसने बहुत कम वस्त्रों के साथ, तेज धूप में जमीन जोतते, बाँध बनाते, पेड़ काटते हुए मजदूरों को देखा।
6) वह दृश्य देखकर वह अत्यंत दुखी हुआ।
7) वह अपने मित्रों से बोला, "क्या एक इंसान का दूसरे का शोषण करना उचित है? क्या मजदूर परिश्रम करे और उसके परिश्रम के फल पर मालिक अपना जीवन यापन करे, यह कैसे सही हो सकता है?"
8) उसके मित्रों को समझ नहीं आया कि इस पर क्या उत्तर दें। क्योंकि वे पुरानी परंपरा के दर्शन को मानने वाले थे। उनके विचार में मजदूर का जन्म ही अपने स्वामी की सेवा करने के लिए था और अपने स्वामी की सेवा करने में ही उसके जीवन की सार्थकता थी।
9) शाक्य लोग प्रमःगल नामक एक उत्सव मनाते थे। यह ग्रामीण लोगों द्वारा धान की बुआई के दिन मनाया जाने वाला उत्सव था। शाक्य लोगों की प्रथा के अनुसार इस दिन प्रत्येक शाक्य को स्वयं अपने हाथों से जमीन में हल चलाना अनिवार्य होता था।
10) सिद्धार्थ इस प्रथा का हमेशा पालन करते थे। वह स्वयं हल चलाते थे।
11) यद्यपि वह विद्वान थे, फिर भी उन्होंने शारीरिक श्रम का कभी तिरस्कार नहीं किया।
12) वह क्षत्रिय कुल में जन्मे थे और उन्हें धनुर्विद्या और अन्य शस्त्र चलाने की शिक्षा मिली थी। परंतु दूसरे को बिना कारण चोट पहुँचाना उन्हें पसंद नहीं था।
13) शिकार करने वाले दल में वह शामिल होने को तैयार नहीं होते थे। उनके मित्र उनसे कहते, "क्या तुम्हें बाघों का डर है?" तब वह उत्तर देते, "मुझे पता है तुम बाघ को मारने नहीं जा रहे, बल्कि वहाँ हिरण और खरगोश जैसे निरीह प्राणियों को मारने जा रहे हो।"
#पोस्ट7
#शिक्षा
निश्चित रूप से, यहाँ दिए गए मराठी पाठ का हिंदी में अनुवाद है:
**14) "कम से कम तुम्हारे मित्रों की निशानेबाजी देखने के लिए तो तुम आओ," उसके मित्र उससे आग्रह करते। सिद्धार्थ इस प्रकार के निमंत्रण को भी ठुकरा देते और कहते, "मुझे निर्दोष प्राणियों के मारे जाते हुए देखना अच्छा नहीं लगता।"**
**15) सिद्धार्थ की इस प्रवृत्ति से प्रजापति गौतमी अत्यंत चिंतित रहती थीं।**
**16) उससे वाद-विवाद करते हुए वह कहतीं, "तुम भूल जाते हो कि तुम क्षत्रिय हो। लड़ना तुम्हारा धर्म है। शिकार के माध्यम से ही युद्ध-विद्या में तुम्हें निपुणता प्राप्त होती है। क्योंकि शिकार से अचूक निशानेबाजी का प्रशिक्षण मिलता है। शिकार क्षत्रिय के युद्ध-विद्या के प्रशिक्षण का एक क्षेत्र है।"**
**17) सिद्धार्थ हमेशा गौतमी से पूछते, "पर माँ, क्षत्रियों को लड़ना क्यों पड़ता है?" और गौतमी उत्तर देतीं, "क्योंकि यह उनका धर्म है।"**
**18) उनके उत्तर से सिद्धार्थ संतुष्ट नहीं होते। वह गौतमी से पूछते, "मुझे यह बताओ कि मनुष्य का मनुष्य को मारना, मनुष्य का धर्म कैसे हो सकता है?" गौतमी उत्तर देतीं, "यह प्रवृत्ति किसी संन्यासी के लिए उचित है, पर क्षत्रिय को तो लड़ना ही चाहिए। यदि वे नहीं लड़ेंगे तो राज्य की रक्षा कौन करेगा?"**
**19) "पर माँ, यदि सभी क्षत्रिय एक-दूसरे से प्रेम करने लगें, तो क्या बिना हिंसा किए वे अपने राज्यों की रक्षा नहीं कर सकते?" इस पर गौतमी निरुत्तर हो जातीं।**
**20) वह अपने मित्रों को अपने साथ बैठाकर समाधि लगाने के लिए प्रेरित करने का प्रयास करता। इसके लिए वह उन्हें उचित आसन लगाकर बैठना सिखाता। वह उन्हें किसी विषय पर चित्त एकाग्र करना सिखाता। इस प्रकार के विचारों वाली ध्यान-धारणा को चुनने के विषय में वह उन्हें उपदेश देता।**
**21) परन्तु उसके मित्र इन बातों को महत्व नहीं देते थे। वे उसका मज़ाक उड़ाते थे।**
**22) वे आँखें बंद करते, पर वे चिंतन के विषय पर मन एकाग्र नहीं कर पाते थे। इसके विपरीत, उनकी आँखों के सामने शिकार किए जाने वाले हिरण या खाने की मीठी वस्तुएँ आ जाती थीं।**
**23) उसके पिता और माता को उसका ध्यान-धारणा का यह ध्यास पसंद नहीं था। उन्हें लगता था कि यह क्षत्रिय के जीवन के विरुद्ध है।**
**24) उचित विषय पर चित्त एकाग्र करने से समस्त विश्व की मनुष्य-मात्र के प्रति प्रेमभावना बढ़ती है, इस पर सिद्धार्थ का विश्वास था। इस सिद्धांत का निश्चय बताते हुए वह कहता, "जब हम प्राणिमात्र का विचार करते हैं, तब उसमें भेदभाव और असमानता से शुरुआत करते हैं। हम मित्रों को शत्रुओं से अलग करते हैं। हम अपने पालतू जानवरों को मनुष्य से भिन्न समझते हैं। और हम मित्रों और पालतू जानवरों से प्रेम करते हैं और हिंसक पशुओं से द्वेष करते हैं।"
पोस्ट 8
#सिद्धार्थ_राजहंस_और_देवदत्त
*25) उनका विचार था कि हमें भेदभाव को दूर करना चाहिए और ऐसा हम तभी कर सकते हैं जब हम अपने चिंतन में व्यावहारिक जीवन की सीमाओं से परे जाते हैं।*
*26) उनका बचपन परम प्रेम की भावना से परिपूर्ण था।*
*27) एक बार वह अपने पिता के खेत पर गया। आराम के समय वह एक पेड़ के नीचे बैठकर प्रकृति की शांति और सुंदरता का आनंद ले रहा था। तभी आकाश से एक पक्षी उसके सामने गिरा।*
*28) उस पक्षी को तीर लगा हुआ था जो उसके शरीर में घुस गया था, जिसके कारण वह पक्षी घायल होकर तड़प रहा था।*
*29) सिद्धार्थ उस पक्षी को बचाने के लिए आगे आया। उसने उसके शरीर से तीर निकाला, उसके घाव पर पट्टी बाँधी और उसे पीने के लिए पानी दिया। उसने उस पक्षी को उठाया और उस स्थान पर आया जहाँ वह पहले बैठा था। उसने पक्षी को अपने उत्तरीय वस्त्र (चोगा) में लपेटा और उसे गर्माहट देने के लिए अपने हृदय से लगा लिया।*
*30) सिद्धार्थ को आश्चर्य हुआ कि एक निर्दोष पक्षी को किसने मारा होगा? थोड़ी ही देर में उसका चचेरा भाई देवदत्त शिकार के सभी हथियारों के साथ वहाँ आया। उसने सिद्धार्थ से कहा कि मैंने आकाश में उड़ रहे एक पक्षी को तीर मारा है। वह पक्षी घायल हो गया है और कुछ दूरी पर उड़ने के बाद यहीं कहीं गिरा होगा। क्या तुमने उसे देखा है? देवदत्त ने सिद्धार्थ से पूछा।*
*31) सिद्धार्थ ने 'हाँ' कहा और घायल अवस्था में पड़े उस पक्षी को उसे दिखाया।*
*32) देवदत्त ने माँग की कि "मेरा पक्षी तुम मेरे हवाले कर दो," लेकिन सिद्धार्थ ने इनकार कर दिया। फिर दोनों के बीच तीव्र वाद-विवाद हुआ।*
*33) देवदत्त का कहना था कि इस पक्षी का मालिक मैं हूँ क्योंकि शिकार के नियमों के अनुसार, जो शिकार करता है, वही उस शिकार का मालिक होता है।*
*34) सिद्धार्थ ने इस नियम की वैधता को अस्वीकार कर दिया। वह बोला कि जो किसी की रक्षा करता है, उसे ही उस पर मालिकाना हक प्राप्त होता है। जो दूसरे का जीवन लेना चाहता है, वह उसका मालिक कैसे हो सकता है?*
*35) इस विवाद में दोनों में से कोई भी पीछे हटने को तैयार नहीं था। अंत में यह मामला मध्यस्थ (लवाद) के पास ले जाया गया। मध्यस्थ ने सिद्धार्थ गौतम के दृष्टिकोण को ही सही ठहराया।*
*36) इसके कारण देवदत्त सिद्धार्थ का स्थायी शत्रु बन गया। परंतु सिद्धार्थ गौतम की करुणा की भावना इतनी प्रबल थी कि उसने अपने चचेरे भाई की नाराजगी मोल लेकर भी एक निर्दोष पक्षी का जीवन बचाना अधिक पसंद किया।
*37) सिद्धार्थ गौतम के बचपन में ही प्रकट हुईं उनकी स्वभाव की ये विशेषताएँ इस प्रकार थीं।*
पोस्ट 9
#विवाह
1) दंडपाणि नामक एक शाक्य थे। उनकी यशोधरा नाम की एक पुत्री थी जो अपने सौंदर्य और चरित्र के लिए प्रसिद्ध थी।
2) यशोधरा ने सोलह वर्ष की आयु में प्रवेश किया था और दंडपाणि उसके विवाह की चिंता में थे।
3) उस समय की प्रथा के अनुसार, दंडपाणि ने अपनी पुत्री के स्वयंवर में भाग लेने के लिए पड़ोस के सभी देशों के युवकों को निमंत्रण भेजे।
4) सिद्धार्थ गौतम को भी निमंत्रण भेजा गया था।
5) सिद्धार्थ गौतम की भी आयु सोलह वर्ष पूरी हो चुकी थी। उनके माता-पिता को भी उसके विवाह की ऐसी ही चिंता सताने लगी थी।
6) उन्होंने उसे उस स्वयंवर में जाने और यशोधरा से विवाह करने को कहा। उसने अपने माता-पिता की इच्छा का मान रखा।
7) एकत्रित हुए सभी युवकों में से यशोधरा ने सिद्धार्थ गौतम को चुना।
8) दंडपाणि विशेष प्रसन्न नहीं थे। इस विवाह की सफलता के बारे में वे संशय में थे।
9) उन्हें लगा कि सिद्धार्थ को साधु-मुनियों के साथ रहने का वेड लगा है। उसे एकांत में रहना पसंद है। वह एक सफल गृहस्थ कैसे हो सकता है?
10) सिद्धार्थ के अलावा किसी और को वरने का निश्चय कर चुकी यशोधरा ने अपने पिता से पूछा, "क्या साधुओं और तपस्वियों के साथ रहना अपराध है?" यशोधरा को ऐसा बिल्कुल भी नहीं लगता था।
11) अपनी पुत्री के सिद्धार्थ गौतम के अलावा किसी और से विवाह न करने के दृढ़ निश्चय को जानकर, यशोधरा की माता ने दंडपाणि को इस विवाह को स्वीकृति देने के लिए कहा। दंडपाणि ने ऐसी ही सहमति दी।
12) गौतम के प्रतिस्पर्धियों को इससे निराशा तो हुई ही, परंतु उन्हें लगा कि उनका अपमान हुआ है।
13) उन्होंने सोचा कि उनके मामले में न्याय होता दिखाई दे इसके लिए यशोधरा को चयन करते समय कोई परीक्षा अवश्य लेनी चाहिए थी, परंतु उसने ऐसा कुछ नहीं किया।
14) उस समय वे चुपचाप बैठ गए। उन्हें लगा कि दंडपाणि, यशोधरा को सिद्धार्थ गौतम को चुनने नहीं देंगे और इस तरह उनका मंतव्य सफल हो जाएगा।
15) परंतु जब दंडपाणि इस मामले में असफल हो गए, तब उन्होंने धैर्य दिखाते हुए यह माँग रखी कि धनुर्विद्या के कौशल का प्रदर्शन करने की परीक्षा ली जाए। दंडपाणि को उनकी माँग माननी पड़ी।
16) आरंभ में सिद्धार्थ इसके लिए तैयार नहीं थे। तब उनके सारथी छन्न ने उन्हें समझाया कि यदि उन्होंने मना कर दिया तो उनके पिता, उनके कुल और सबसे अधिक यशोधरा को लज्जा से मुँह छुपाने का कैसा अवसर आएगा।
17) उसकी इन बातों का सिद्धार्थ के मन पर बहुत अधिक प्रभाव पड़ा और उन्होंने उस स्पर्धा में भाग लेने की स्वीकृति दे दी।
18) स्पर्धा आरंभ हुई। प्रत्येक प्रतियोगी ने अपनी बारी आते ही अपना कौशल दिखाया।
19) गौतम की बारी सबके अंत में आई। परंतु उनकी निशानेबाजी निर्दोष और सर्वश्रेष्ठ साबित हुई।
20) तत्पश्चात विवाह के संस्कार संपन्न हुए। शुद्धोधन और दंडपाणि दोनों को ही आनंद हुआ। इसी प्रकार यशोधरा और महाप्रजापति को भी अत्यधिक आनंद हुआ।
21) विवाह होने के अनेक वर्ष बीत जाने पर यशोधरा के एक पुत्र हुआ। उसका नाम राहुल रखा गया।
पोस्ट 10
#राजकुमार_को_वश_करने_में_स्त्रियों_की_असफलता
*1) अपने पुत्र के विवाहित होकर गृहस्थ जीवन में प्रवेश करते देख राजा को संतोष हुआ, किंतु साथ ही असित मुनि की भविष्यवाणी लगातार उसका पीछा कर रही थी।*
*2) वह भविष्यवाणी सच न हो, इसके लिए राजा ने उसे भौतिक सुख-विलास में डुबोकर रखने का निश्चय किया।*
*3) इस उद्देश्य को सामने रखकर शुद्धोधन ने अपने पुत्र के रहने के लिए तीन राजमहल बनवाए - एक गर्मी में रहने के लिए, एक बरसात में रहने के लिए और एक सर्दी में रहने के लिए। ये तीनों महल विलासितापूर्ण जीवन को प्रोत्साहित करने वाली हर प्रकार की सुविधाओं से सुसज्जित कर दिए गए थे।*
*4) प्रत्येक महल के चारों ओर विभिन्न प्रकार के वृक्षों और फूलों की मनोहर सजावट वाले विस्तृत उद्यान थे।*
*5) अपने कुल पुरोहित उदयीन से सलाह-मशविरा करके राजा ने राजकुमार के लिए अति सुंदर युवतियों से भरे अंतःपुर (हरम) की व्यवस्था करने का निश्चय किया।*
*6) जब राजा शुद्धोधन ने उदयीन को बुलाकर कहा कि वह उन सुंदरियों को जीवन के सुखोपभोग द्वारा राजकुमार को कैसे वश में करें, इसकी सलाह दें...*
*7) उदयीन ने अंतःपुर में रखी जाने वाली स्त्रियों को एकत्रित किया और सबसे पहले उन्हें यह जानकारी दी कि राजकुमार को कैसे वश में करना है।*
*8) उन्हें संबोधित करते हुए वह बोला, "तुम सभी इस प्रकार की सभी वशीकरण कलाओं में निपुण हो। तुम कामदेव की भाषा समझने में चतुर हो। तुममें सौंदर्य और आकर्षण परिपूर्ण है। तुम अपने हुनर में माहिर हो।*
*9) तुम्हारे इन कला-गुणों से वे भी योगी जिनके पास कोई वासना शेष नहीं रह गई है, उनका भी चित्त विचलित कर सकती हो और स्वर्ग की अप्सराएँ भी जिन देवताओं को मोहित कर सकती हैं, उन्हें भी तुम मोहपाश में बाँध सकती हो।*
*10) हृदय की भावनाएँ व्यक्त करने के तुम्हारे कौशल, तुम्हारे नखरे, तुम्हारे शरीर की सुडौलता और तुम्हारे स्वाभाविक लावण्य से यदि तुम स्त्रियों को भी मोहित कर सकती हो, तो पुरुषों को तो तुम कितनी आसानी से वश में कर लोगी।*
*11) इस प्रकार अपने-अपने क्षेत्र में कुशल तुम लोगों के लिए राजकुमार को जीतकर उसे अपना बंदी बनाना और प्रेम-रज्जुओं से बाँधकर अपना वशीभूत रखना कठिन नहीं है।*
*12) इस बात में तुम्हारे द्वारा की गई कोई भी डरपोक हरकत शर्म से आँखें मूंद लेने वाली किसी नववधू को शोभा दे सकती है, पर तुम्हें नहीं।*
*13) निस्संदेह यह वीर पुरुष अपने पराक्रम से महान है! परंतु तुम्हारे लिए उसका क्या? स्त्री का सामर्थ्य उससे कहीं बड़ा है! यही तुम्हारा दृढ़ निश्चय हो।*
*14) प्राचीन काल में, जिसे जीतना देवताओं के लिए भी कठिन था, ऐसे एक महान तपस्वी को काशी की एक सुंदर वेश्या ने लात मारकर झिड़क दिया और अपने पैरों तल लोटने पर मजबूर कर दिया था।*
*15) और महान तपस्वी विश्वामित्र को, जब वे तपस्चर्या में लीन थे, घृताची नाम की अप्सरा ने दस वर्षों तक जंगल में अपना बंदी बनाकर रखा था।*
*16) जहाँ ऐसे अनेक तपस्वियों को स्त्रियों ने तुच्छ समझा, वहाँ यौवन के फूल से पहली बार खिल रहे कोमल राजकुमार की क्या बिसात?*
*17) ऐसा होने के कारण तुम साहसपूर्वक ऐसे प्रयत्न करो कि राजकुल की वंश परंपरा सिद्धार्थ से खत्म न हो।*
*18) सामान्य स्त्रियाँ सामान्य पुरुषों को वश में करती हैं, परंतु असली स्त्रियाँ वे हैं जो असाधारण स्वभाव के पुरुषों को जीतती हैं।*
*1) उदयीन के ये शब्द उन स्त्रियों के हृदय को लग गए और राजकुमार को वश में करने के लिए उन्होंने अपनी पूरी शक्ति लगा देने का निश्चय किया।*
*2) तथापि, उनके पास अपनी चाल-ढाल, अपने नखरे, अपनी हँसी, अपनी कोमल हलचलें, ये सब कुछ होने पर भी, उन अंतःपुरवासिनी युवतियों को स्वयं पर यह विश्वास नहीं हो रहा था कि वे राजकुमार को वश में कर सकेंगी।*
*3) किंतु पुरोहित उदयीन की प्रेरणा, राजकुमार के कोमल स्वभाव और मादकता एवं कामवासना के प्रभाव की जानकारी के कारण थोड़े ही समय में उनका आत्मविश्वास जागृत हो गया।*
*4) फिर वे स्त्रियाँ अपने काम में जुट गईं। हिमालय के वन में हथिनियों के झुंड के साथ जैसे हाथी घूमता है, वैसे ही वे उस उपवन में राजकुमार को अपने साथ घुमाने लगीं।*
*5) स्त्रियों के साथ वह राजकुमार उस मनोहर उद्यान में ऐसा शोभित हो रहा था, जैसे सूर्य अप्सराओं को लेकर अपने राजउद्यान में घूमता हो।*
*6) उनमें से कुछ ने कामातुर होकर, संयोगवश लगे धक्के का बहाना करके, उसे अपने भरे हुए और उन्नत स्तनों से दबा लिया।*
*7) जबकि दूसरियों ने ठोकर लगकर गिरने का बहाना करके उसे कसकर आलिंगन दे दिया और अपनी लताओं-सी सुंदर बाहें उसके गले में लटकाकर उस पर झुक गईं।*
*8) मुँह से मद्य की गंध आ रही एक दूसरी ने अपने ताम्र-वर्ण अधरों से उसके कान में फुसफुसाया, "मेरा गुप्त रहस्य सुनोगे, अच्छा?"*
*9) जिनके शरीर उबटन से तर थे, ऐसी कुछ ने अपने दोनों हाथ उत्सुकता से उसका हाथ पकड़ते हुए, मानो उसे आदेश दे रही हों, कहा, "हमारी पूजा यहीं करो।"*
*10) मद्य पीकर मस्ती का अभिनय करने वाली एक दूसरी, जिसके वस्त्र बार-बार खिसक रहे थे, अपनी जीभ दिखाते हुए इस तरह खड़ी थी, मानो रात में चमकने वाली बिजली की कौंध की तरह वह अचानक नजरों में समा जाए।
पोस्ट 11
#राजकुमार_को_वश_करने_में_स्त्रीयों_को_विफलता
*23) देखो, आम्र वृक्ष की कोमल डाली से आलिंगन करने वाला यह तिलक वृक्ष, मानो हल्दी का उबटन लगाए और श्वेत वस्त्र धारण किए एक पुरुष को गले लगा रहा हो!*
*24) यह खिला हुआ कुरवक देखो, रक्तचंदन के रस जैसा ताजा और चमकदार दिखने वाला यह वृक्ष, मानो किसी सुंदरी के नखों के रंग के आगे स्वयं को फीका समझकर नीचे झुक गया हो!*
*25) यह और चारों ओर फैला हुआ यह युवा अशोक वृक्ष देखो, मानो हमारे हाथों की सुंदरता के आगे लज्जित होकर खड़ा है!*
*26) जिसके किनारों पर चारों ओर सिंदूर-रंग के कुंज उग आए हैं, ऐसी यह झील देखो, मानो कोई श्वेत और बारीक वस्त्रों से सजी हुई रूपसुंदरी विश्राम करने लेटी हुई हो!*
*27) स्त्री जाति का सर्वशक्तिमान सामर्थ्य देखो: सामने पानी में वह चकवी आगे-आगे जा रही है और उसका प्रियतम चकवा किसी दास के समान उसके पीछे-पीछे चल रहा है!*
*28) अपनी ही तंद्रा में गा रही कोयल के उन स्वरों को सुनो, लगता है मानो दूसरी कोयल उसे सहमति दे रही हो!*
*29) वसंत ऋतु में पक्षियों में उत्पन्न होने वाला उन्माद यदि तुममें भी उत्पन्न न होता और तुम कितने बुद्धिमान हो, ऐसे विचारों में डूबे पंडित का विचार तुम्हारे मन में न होता, तो कितना अच्छा होता!*
*30) इस प्रकार प्रेम में डूबी इन युवतियों ने प्रेम-युद्ध की सभी कलाओं से राजपुत्र पर आक्रमण कर दिया!*
*31) तथापि, इस प्रकार आक्रामक होने पर भी, वह आत्मसंयमी राजपुत्र न तो प्रसन्न हुआ और न ही हँसा!*
*32) उनकी प्राकृतिक अवस्था में उन स्त्रियों को देखकर वह राजपुत्र स्थिर और एकाग्र मन से विचार करने लगा!*
*33) इन स्त्रियों में ऐसी कौन-सी कमी है कि उन्हें यह दिखाई नहीं देता कि यौवन चंचल है? क्योंकि बुढ़ापा सौंदर्य की जो कुछ भी रचना है, उसे नष्ट कर देने वाला है!*
*34) इस प्रकार इन स्तुति-रूपी फूलों की वर्षा महीनों और वर्षों तक लगातार होती रही, परंतु वह सफल नहीं हुई!*
पोस्ट 12
#राजकुमार_और_महामंत्री_में_नैतिकता_व_भोग_विलास_पर_चर्चा
*1) उदयीन ने देखा कि वे युवतियाँ असफल रहीं और राजकुमार उनकी ओर आकर्षित नहीं हुआ।*
*2) राजनीति में कुशल उदयीन ने स्वयं अंत में राजकुमार से बात करने का निश्चय किया।*
*3) राजकुमार से एकांत में मिलकर उदयीन ने उससे कहा, "तुम्हारा एक हितैषी मित्र होने के नाते, मैं तुम्हें पूरे हृदय से मित्रभाव से कुछ कहना चाहता हूँ" - इस प्रकार उदयीन ने आरंभ किया।*
*4) जो अहितकर है उससे रोकना, जो हितकर है उसके लिए प्रेरित करना और संकट के समय साथ न छोड़ना - ये मित्र के तीन लक्षण हैं।*
*5) मित्रता का वचन देने के बाद भी, यदि तुम पुरुषार्थ से दूर भागते देखूँ और मैं उस ओर से आँख मूँद लूँ, तो यह मेरे मित्रत्व के कर्तव्य के प्रति विश्वासघात होगा।*
*6) छल से भी स्त्री को वश में करना उचित ही है, क्योंकि इससे मनुष्य की लज्जा भी जाती रहती है और उसका रंजन भी होता है।*
*7) आदरपूर्वक व्यवहार और उसकी इच्छाओं की पूर्ति ही से स्त्री का हृदय बँधता है। सद्गुण ही वास्तव में प्रेम का कारण होते हैं, क्योंकि स्त्री को आदरभाव पसंद आता है।*
*8) फिर, हे विशाल नेत्रों वाले राजकुमार, भले ही तुम्हारा मन न भी हो, तो क्या तुम अपने सौंदर्य के अनुरूप शालीनता से उन स्त्रियों को प्रसन्न करने का प्रयत्न करोगे?*
*9) विनय स्त्रियों को सुगंधित उबटन के समान सुखद प्रतीत होता है। विनय एक बहुमूल्य आभूषण है। विनय के बिना सौंदर्य बिना सुगंध के फूलों के बगीचे के समान है।*
*10) पर केवल विनय का क्या उपयोग? उनके साथ हृदय की भावनाओं का जुड़ाव भी होना चाहिए। बड़े कष्ट से प्राप्त होने वाले कामभोग तुम्हारी मुट्ठी में हैं, फिर तुम निश्चित ही उनका तिरस्कार क्यों करते हो?*
*11) काम को ही सर्वप्रथम पुरुषार्थ मानकर प्राचीन काल में इंद्र ने गौतम ऋषि की पत्नी अहल्या का प्रियाराधन किया था।*
*12) इसी प्रकार अगस्त्य ऋषि ने भी सोम की पत्नी रोहिणी के साथ रमण किया और श्रुतियाँ कहती हैं कि लोपामुद्रा की भी वही दशा हुई।*
*13) महान तपस्वी बृहस्पति ने उतथ्य की पत्नी और मरुत की कन्या ममता को भोगकर भारद्वाज को जन्म दिया।*
*14) श्रेष्ठ दाता चंद्र ने बृहस्पति की पत्नी को, जब वह अध्यापन करा रही थीं, ग्रहण करके उसके गर्भ से दिव्य बुध को जन्म दिया।*
*15) इसी प्रकार प्राचीन काल में विषयासक्त पराशर ऋषि ने भी यमुना नदी के किनारे वरुण के पुत्र की पुत्री काली के साथ सहवास किया।*
*16) कामातुर वशिष्ठ ऋषि ने अक्षमाला नाम की एक नीच जाति की हीन स्त्री के साथ रति करके कपिंगलाद नामक पुत्र को जन्म दिया।*
*17) और वार्धक्य से जर्जर होते हुए भी राजर्षि ययाती चैत्ररथ वन में विश्वाची अप्सरा के साथ रमण करते रहे।*
*18) और पत्नी के साथ संभोग करने से अपनी मृत्यु हो जाएगी, यह जानते हुए भी कौरव नरेश पंडु माद्री के सौंदर्य-गुणों पर मुग्ध होकर विषयसुख के अधीन हो गए।*
*19) ऐसे अनेक महान पुरुषों ने सुख के लिए निंदनीय कामोपभोग का आश्रय लिया, तो जो भोग प्रशंसनीय हैं, उनका आश्रय लेना कितना सुखद होगा?*
*20) और ऐसा होते हुए भी तुम्हारे जैसे शक्ति और सौंदर्य से संपन्न युवक द्वारा उस सुख की उपेक्षा करना आश्चर्यजनक है, जिसके अधीन सारा जनमानस है और जिस पर स्वभावतः ही तुम्हारा अधिकार है।*
*1) पवित्र परंपरा से समर्थित और उचित प्रतीत होने वाली महामंत्री की इन बातों को सुनकर मेघगर्जना जैसी अपनी वाणी में राजकुमार ने उत्तर दिया।*
*2) मेरे प्रति स्नेह प्रकट करने वाली तुम्हारी यह भाषा तुम्हें शोभती है, परंतु मेरे संबंध में तुम्हारी भूल कहाँ है, यह मैं तुम्हें समझाऊँगा।*
*3) मैं ऐहिक विषयों की अवहेलना नहीं करता। सारा मानवमात्र उनमें ग्रस्त है, यह मैं जानता हूँ, परंतु संसार के अनित्य होने की जानकारी के कारण मेरा मन उनमें नहीं रमता।*
*4) यद्यपि यह स्त्री-सौंदर्य स्थायी रह भी जाए, तो भी विषयोपभोग में ही आनंद मानकर रह जाना सुज्ञ मनुष्य को शोभा नहीं देता।*
*5) और यद्यपि तुम कहते हो कि थोर-थोर महात्मा भी विषय-वासना के बलि हो गए, तो उनके उदाहरण से मत भरमाओ, क्योंकि अंततः उसका परिणाम तो उनका नाश ही हुआ।*
*6) जहाँ सर्वनाश है, या जहाँ ऐहिक विषयों का मोह है, अथवा जहाँ आत्मसंयम का अभाव है, वहाँ खरी महात्मता हो ही नहीं सकती।*
*7) और स्त्रियों के साथ बाहरी प्रेम का व्यवहार करो, जब तुम यह कहते हो, तो वह बाहरी प्रेम यद्यपि आदरपूर्वक हो, फिर भी मुझे उसकी गोदी नहीं भाती।*
*8) जहाँ सच्चाई न हो, वहाँ स्त्री की इच्छापूर्ति करने में भी मुझे कुछ आनंद नहीं आएगा। यदि संयोग मन से और नैसर्गिक न हो, तो उस संयोग का धिक्कार ही है, यही मैं कहूँगा।*
*9) यदि मन विषयों के अधीन हो, मिथ्यात्व पर विश्वास हो, विषय-वस्तु के दोष न देखने वाला हो, तो फिर ऐसी वंचना करने में क्या अर्थ है?*
*10) और यदि विषय-वासना के बलि एक-दूसरे के साथ फ़सवणूक करने लगें, तो क्या वे पुरुष और स्त्री एक-दूसरे की ओर देखने के भी अयोग्य नहीं हो जाते?*
*11) इन बातों के ऐसे होने से मुझे विश्वास है कि तुम मुझे ऐसे नीच विषयभोग के कुमार्ग की ओर नहीं ले जाओगे।*
*12) राजकुमार के इस दृढ़ संकल्प से उदयीन निरुत्तर हो गया और उसने यह सारी हकीकत उसके पिता राजा शुद्धोदन को सुनाई।*
*13) जब शुद्धोदन को अपने पुत्र के सभी प्रकार के विषयभोगों से विमुख होने का पता चला, तो उस रात उन्हें नींद नहीं आई। हृदय में बाण रहने वाले हाथी के समान वे व्याकुल हो गए।*
*14) राजकुमार सिद्धार्थ को भोगमय जीवन के सुख की ओर आकर्षित करने का मार्ग ढूँढने और अपने जीवन को जिस प्रकार की दिशा वह देने वाला था, उससे उसे रोकने के लिए राजा शुद्धोदन ने अपने मंत्रियों के साथ बहुत समय विचार में बिताया, किंतु अब तक की गई योजनाओं के अलावा कोई दूसरा उपाय उन्हें नहीं सूझा।*
*15) और जिनकी पुष्पमालाएँ और आभूषण व्यर्थ गए, जिनके हाव-भाव और लाड़-प्यार निष्फल रहे, अपने रतिभाव को हृदय में छिपाए हुए उन युवतियों के अंत:पुर को भंग करने में ही अब उपाय है।*
पोस्ट 13
#शाक्य_संघ_में_प्रवेश
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*1) शाक्यों का एक संघ था। बीस वर्ष की आयु पूरी करने पर प्रत्येक शाक्य युवक को संघ की दीक्षा लेनी होती थी और संघ का सदस्य बनना होता था।*
*2) सिद्धार्थ गौतम की आयु बीस वर्ष पूरी हो चुकी थी। संघ की दीक्षा लेकर उसका सदस्य बनने के लिए यह उचित आयु थी।*
*3) शाक्यों का एक सभागृह था, जिसे वे संथागार कहते थे। यह कपिलवस्तु नगर में था। संघ की सभाएँ भी इसी सभागृह में होती थीं।*
*4) सिद्धार्थ को शाक्य संघ की दीक्षा देने के उद्देश्य से शुद्धोधन ने शाक्यों के पुरोहित को संघ की सभा बुलाने के लिए कहा।*
*5) तदनुसार, कपिलवस्तु स्थित शाक्यों के संथागार में संघ की सभा हुई।*
*6) सिद्धार्थ को संघ का सदस्य बनाने के लिए पुरोहित ने संघ की सभा में एक प्रस्ताव रखा।*
*7) तब शाक्यों का सेनापति अपनी सीट से उठकर खड़ा हो गया। उसने संघ को संबोधित करते हुए निम्नलिखित भाषण दिया: "शाक्य वंश में शुद्धोधन के कुल में जन्मे सिद्धार्थ गौतम संघ का सदस्य बनना चाहते हैं। उनकी आयु बीस वर्ष है और वह हर दृष्टि से इस संघ का सदस्य बनने के योग्य हैं। अतः मैं प्रस्ताव करता हूँ कि उन्हें इस संघ का सदस्य बना लिया जाए। मेरी प्रार्थना है कि इस प्रस्ताव के विरोध में जो कोई भी हो, वह अपना मत व्यक्त करे।"*
*8) इस सुझाव के विरोध में कोई नहीं बोला। सेनापति ने फिर कहा: "मैं दूसरी बार कहता हूँ कि जो कोई इस प्रस्ताव के विरोध में हो, वह बोले।"*
*9) प्रस्ताव के विरोध में बोलने के लिए कोई नहीं उठा। सेनापति ने फिर कहा: "मैं तीसरी बार कहता हूँ कि जो कोई इस प्रस्ताव के विरोध में हो, वह बोले।"*
*10) तीसरी बार भी किसी ने प्रस्ताव के विरोध में नहीं बोला।*
*11) शाक्यों का ऐसा नियम था कि बिना किसी प्रस्ताव के उनके संघ में कोई चर्चा नहीं हो सकती थी और बिना तीन बार स्वीकृत हुए किसी प्रस्ताव को पारित नहीं घोषित किया जा सकता था।*
*12) सेनापति द्वारा रखा गया प्रस्ताव तीन बार बिना विरोध के स्वीकृत हो गया, इसलिए सिद्धार्थ को शाक्य संघ में शामिल करके उसे संघ का सदस्य घोषित कर दिया गया।*
तब शाक्यों के पुरोहित खड़े हुए और उन्होंने सिद्धार्थ को अपने स्थान पर खड़े होने के लिए कहा।
*14) सिद्धार्थ को संबोधित करते हुए वह बोले: "संघ ने तुम्हें सदस्य बनाकर तुम्हारा सम्मान किया है, क्या तुम इसे स्वीकार करते हो?" "हाँ, महाराज," सिद्धार्थ ने उत्तर दिया।*
*15) "क्या तुम्हें संघ की सदस्यता की बाध्यताएँ (नियम) मालूम हैं?" "नहीं, महाराज, किंतु उन्हें जानकर मैं प्रसन्न होऊँगा," सिद्धार्थ ने उत्तर दिया।*
*16) पुरोहित ने कहा: "सबसे पहले, मैं तुम्हें संघ के सदस्य के कर्तव्य क्या हैं, वह बताता हूँ।" ऐसा कहकर पुरोहित ने उन्हें संघ के सदस्य के कर्तव्य एक-एक करके बताना शुरू किए:*
*i) तुम्हें तन, मन, धन से संघ के हितों की रक्षा करनी चाहिए।*
*ii) तुम्हें संघ की सभा से गैर-हाजिर नहीं रहना चाहिए।*
*iii) किसी भी शाक्य के व्यवहार में जो दोष तुम्हें दिखाई दे, उसे तुम्हें किसी भी प्रकार का डर या संकोच किए बिना खुलकर कहना चाहिए।*
*iv) तुम पर यदि कोई आरोप लगाया जाए, तो तुम्हें गुस्से में नहीं आना चाहिए, बल्कि यदि तुम दोषी हो तो तुम्हें ऐसा स्वीकार कर लेना चाहिए अथवा यदि निर्दोष हो तो तुम्हें ऐसा कह देना चाहिए।*
*17) पुरोहित आगे बोले: "इसके बाद, मैं तुम्हें बताता हूँ कि तुम संघ की सदस्यता के किस प्रकार अयोग्य ठहर सकते हो:"*
*i) तुमने बलात्कार किया तो सदस्य नहीं रह सकते।*
*ii) तुमने किसी की हत्या की तो संघ का सदस्य नहीं रह सकते।*
*iii) तुमने चोरी की तो संघ का सदस्य नहीं रह सकते।*
*iv) तुम पर झूठी गवाही देने का आरोप सिद्ध हो गया तो तुम संघ का सदस्य नहीं रह सकते।*
*18) सिद्धार्थ ने कहा: "महाराज, शाक्य संघ के अनुशासन के नियम मुझे बताने के लिए मैं आपका आभारी हूँ। मैं उन नियमों का, उनके शब्दों और अर्थ सहित, पालन करने का पूरा-पूरा प्रयास करूँगा, इसकी मैं आपको आश्वस्ति देता हूँ।"*
पोस्ट 14
*1) सिद्धार्थ को शाक्य संघ का सदस्य बनाए जाने के आठ वर्ष पूरे हो गए थे।*
*2) वह संघ का एकनिष्ठ और आदर्श सदस्य था। वह अपने निजी कार्यों में जितना ध्यान देता था, उतना ही ध्यान संघ के कार्यों में भी देता था। संघ के सदस्य के रूप में उसका व्यवहार आदर्श था और इस कारण वह सबका प्रिय बन गया था।*
*3) वह संघ का सदस्य बने के आठवें वर्ष एक ऐसी घटना घटी जो शुद्धोधन के परिवार के लिए एक दुर्घटना और सिद्धार्थ के जीवन में एक आपातकालीन स्थिति साबित हुई।*
*4) इस दुःखांत का आरम्भ इस प्रकार है।*
*5) शाक्यों के राज्य की सीमा से लगकर कोलियों का राज्य था। रोहिणी नदी ने इन दोनों राज्यों को विभाजित किया हुआ था।*
*6) रोहिणी नदी का पानी शाक्य और कोलिय दोनों ही अपनी-अपनी खेती के लिए प्रयोग करते थे। रोहिणी नदी का पानी सबसे पहले कौन और कितना ले, इस बात पर हर बार खड़ी फसल के मौसम में उनके बीच विवाद होता था। इस विवाद का अंत अक्सर झगड़े में और कभी-कभी मारपीट तक में हो जाता था।*
*7) जिस वर्ष सिद्धार्थ की आयु अट्ठाईस वर्ष की हुई, उसी वर्ष शाक्यों और कोलियों के सेवकों के बीच नदी के पानी को लेकर एक बहुत बड़ा संघर्ष हुआ। दोनों पक्षों के लोगों को चोटें आईं।*
*8) जब इस संघर्ष की सूचना शाक्यों और कोलियों को मिली, तो उन्हें लगा कि अब इस मामले का स्थायी निपटारा केवल युद्ध से ही किया जा सकता है।*
*9) इसलिए, कोलियों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा करने के प्रश्न पर विचार करने के लिए शाक्य संघ ने एक अधिवेशन बुलाया।*
*10) सेनापति ने संघ के सदस्यों को संबोधित करते हुए कहा, "कोलियों ने हमारे लोगों पर हमला किया है, जिसमें हमारे लोगों को पीछे हटना पड़ा है। इस प्रकार के आक्रमण कोलियों द्वारा पहले भी कई बार किए जा चुके हैं। हमने अब तक इन्हें सहन किया है, लेकिन अब इसे और चलने देना संभव नहीं है। इसे रोकना ही होगा और इसे रोकने का एकमात्र तरीका कोलियों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा करना है। मैं प्रस्ताव रखता हूं कि संघ कोलियों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा करे। जिन्हें इसका विरोध करना हो, वे बोलें।"*
*11) सिद्धार्थ गौतम अपने स्थान पर खड़े हुए और बोले, "मैं इस प्रस्ताव का विरोध करता हूं। युद्ध से कोई समस्या हल नहीं होती। युद्ध से हमारा उद्देश्य पूरा नहीं होगा, बल्कि इससे एक और युद्ध के बीज बोए जाएंगे। जो दूसरे की हत्या करता है, उसे भी हत्या करने वाला दूसरा मिल जाता है। जो दूसरे को जीतता है, उसे जीतने वाला दूसरा मिल जाता है। और जो दूसरे को लूटता है, उसे लूटने वाला दूसरा मिल जाता है।"*
*12) सिद्धार्थ गौतम आगे बोले, "संघ को कोलियों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा करने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए। पहले यह पता लगाने के लिए सावधानीपूर्वक जांच की जानी चाहिए कि दोष किसका है। मैंने सुना है कि हमारे लोगों ने भी आक्रमण किया है। यदि यह सच है, तो इससे सिद्ध होता है कि हम भी निर्दोष नहीं हैं।"*
*13) सेनापति ने उत्तर दिया, "हां, हमारे लोगों ने अतिक्रमण किया, फिर भी हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि पहले पानी लेने की बारी हमारी ही थी।"*
*14) सिद्धार्थ गौतम बोले, "इससे स्पष्ट है कि हम दोषों से पूरी तरह मुक्त नहीं हैं। इसलिए मैं सुझाव देता हूं कि हम अपनी ओर से दो व्यक्तियों का चयन करें और कोलियों से भी दो व्यक्ति चुनने के लिए कहें। ये चारों मिलकर पांचवें व्यक्ति का चयन करें और इन पांच लोगों ने यह झगड़ा सुलझाएं।"*
*15) सिद्धार्थ गौतम के सुझाव का समर्थन भी मिला, लेकिन सेनापति ने इस सुझाव का विरोध किया। उसने कहा, "मुझे यकीन है कि कोलियों का यह उपद्रव तब तक नहीं रुकेगा जब तक उन्हें सख्त सजा नहीं दी जाती।"*
*16) इस वजह से मूल प्रस्ताव और प्रस्तावित संशोधन को मतदान के लिए रखना पड़ा। सबसे पहले सिद्धार्थ गौतम द्वारा प्रस्तावित संशोधन पर मतदान हुआ और यह बहुमत के वोटों से अस्वीकृत घोषित कर दिया गया।*
*17) इसके बाद सेनापति ने अपना मूल प्रस्ताव मतदान के लिए रखा। इस प्रस्ताव का विरोध करने के लिए सिद्धार्थ गौतम एक बार फिर खड़े हुए। उन्होंने कहा, "मैं संघ से अनुरोध करता हूं कि इस प्रस्ताव को स्वीकार न करें। शाक्यों और कोलियों का आपस में घनिष्ठ संबंध है। उनका एक-दूसरे का विनाश करना समझदारी नहीं होगी।"*
*18) सेनापति ने सिद्धार्थ गौतम की बात को खारिज कर दिया। उसने जोर देकर कहा, "क्षत्रिय लोग युद्ध में अपने और पराए का भेद नहीं कर सकते। उन्हें अपने राज्य के लिए अपने सगे भाइयों से भी लड़ना पड़े तो लड़ना चाहिए।"*
*19) "यज्ञ-याग करना ब्राह्मण का धर्म है। युद्ध करना क्षत्रिय का धर्म है। व्यापार करना वैश्य का धर्म है। और सेवा तथा नौकरी करना शूद्र का धर्म है। प्रत्येक वर्ण के लिए अपने धर्म का पालन करना पुण्यकर्म है। यही हमारे शास्त्रों का आदेश है।"*
*20) सिद्धार्थ ने उत्तर दिया, "मैं धर्म का अर्थ यह समझता हूं कि वैर से वैर शांत नहीं होता; वैर को केवल प्रेम से ही जीता जा सकता है।"*
*21) बेचैन होकर सेनापति बोला, "इस दर्शनशास्त्र की चर्चा में उतरने की कोई जरूरत नहीं है। मुख्य मुद्दा यह है कि सिद्धार्थ का मेरे प्रस्ताव का विरोध है। इस बारे में संघ की क्या राय है, यह जानने के लिए इस प्रस्ताव पर मतदान करके निश्चित कर लेते हैं।"*
*22) तदनुसार, सेनापति ने अपना प्रस्ताव मतदान के लिए रखा और उसे भारी बहुमत से पारित घोषित किया गया।*
पोस्ट 15
#देश_त्याग_की_तैयारी
1) दूसरे दिन युद्ध के लिए सेना खड़ी करने की अपनी योजना पर संघ द्वारा विचार कराने के लिए सेनापति ने शाक्य संघ की दूसरी सभा बुलाई।*
*2) संघ की सभा शुरू होने के बाद, कोलियों के साथ युद्ध करने के लिए 20 से 25 वर्ष की आयु के प्रत्येक शाक्य पुरुष को शाक्य संघ में भाग लेना चाहिए, ऐसी घोषणा करने की अनुमति संघ को मुझे देनी चाहिए, यह प्रस्ताव सेनापति ने रखा।*
*3) संघ की पिछली सभा में जिन्होंने युद्ध करने के पक्ष में मत दिया था और जिन्होंने विरोध के पक्ष में मत दिया था, ऐसे दोनों पक्षों के लोग सभा में उपस्थित थे।*
*4) जिन्होंने युद्ध छेड़ने के पक्ष में अनुकूल मत दिया था, उन्हें सेनापति के निर्णय को स्वीकार करने में कोई कठिनाई नहीं थी; यह उनके पिछले निर्णय का स्वाभाविक परिणाम था।*
*5) परन्तु जिस अल्पसंख्यक वर्ग ने इसके विरुद्ध मत दिया था, उनके सामने प्रश्न उत्पन्न हो गया था कि बहुमत के आगे झुकें या न झुकें।*
*6) अल्पमत वालों ने निर्णय लिया था कि बहुमत वालों के आगे नहीं झुकेंगे और इसी कारण से उन्होंने सभा में उपस्थित रहने का निर्णय लिया था। दुर्भाग्य से, उनमें से किसी में भी इसे खुलकर कहने का साहस नहीं था। संभवतः उन्हें बहुमत वालों का विरोध करने से होने वाले परिणामों का अहसास हो गया था।*
*7) जब सिद्धार्थ ने देखा कि उसका समर्थन करने वाले मौन धारण किए बैठे हैं, तब वह खड़ा हुआ और संघ को संबोधित करते हुए कहा: "मित्रो, तुम जो चाहो वह करो, तुम्हारे पक्ष में बहुमत है। परन्तु मुझे खेद के साथ कहना पड़ रहा है कि सैन्य भर्ती के तुम्हारे निर्णय का मैं विरोध करूंगा। मैं तुम्हारी सेना में भर्ती नहीं होऊंगा और न ही युद्ध में भाग लूंगा।"*
*8) सिद्धार्थ गौतम को उत्तर देते हुए सेनापति ने कहा: "संघ का सदस्य होते समय तूने जो शपथ ली थी, उसकी याद दिलाता हूँ। यदि तू उनमें से एक भी शपथ भंग करता है, तो तुझे लोक-निंदा का सामना करना पड़ेगा।"*
*9) सिद्धार्थ ने उत्तर दिया: "हाँ, मैंने अपने तन, मन और धन से शाक्यों के हित-साधन का वचन दिया है, परन्तु मुझे यह युद्ध शाक्यों के हित में नहीं लगता। शाक्यों के हित के आगे मुझे लोकहित की क्या परवाह?"*
*10) कोलियों के साथ लगातार झगड़ा करते रहने के कारण शाक्य कैसे कौशल के अधिपति के हाथों की कठपुतली बन गए हैं, इसकी याद दिलाकर सिद्धार्थ ने संघ को सतर्क किया। वह बोला: "यह समझना कठिन नहीं है कि कोशल राजा के लिए यह युद्ध शाक्यों की स्वतंत्रता को और छीनने के लिए एक और सबल कारण पैदा कर देगा।"*
*11) सेनापति को क्रोध आ गया और सिद्धार्थ को संबोधित करते हुए वह बोला: "तेरा यह भाषण-कौशल तेरे किसी काम नहीं आएगा। बहुमत से लिए गए संघ के निर्णय का तुझे पालन करना ही पड़ेगा। संभवतः तुझे ऐसा लगता होगा कि कोशल राजा की अनुमति के बिना, संघ की आज्ञा तोड़ने वाले को संघ मृत्युदंड या देश-निकाला की सजा नहीं दे सकता, और इनमें से कोई भी सजा यदि संघ ने तुझे दी भी, तो कोशल राजा उसे अपनी अनुमति नहीं देगा।"*
*12) परन्तु ध्यान रख, तुझे दंड देने के लिए संघ के पास अन्य तरीके हैं। संघ तेरे परिवार पर सामाजिक बहिष्कार लगा सकता है और संघ तेरे परिवार की ज़मीन ज़ब्त कर सकता है। इसके लिए संघ को कोशल राजा की अनुमति लेने की आवश्यकता नहीं है।*
*13) कोलियों से युद्ध करने की संघ की योजना का विरोध करते रहने के दुष्परिणाम सिद्धार्थ को समझ में आ गए। उसे तीन विकल्पों पर विचार करना पड़ा:*
*पहला - सेना में भर्ती होकर युद्ध में शामिल होना।*
*दूसरा - मृत्युदंड अथवा देश-निकाला को स्वीकार करना।*
*और तीसरा - अपने परिवार पर सामाजिक बहिष्कार ओढ़ने और उसकी संपत्ति की ज़ब्ती होने देने के लिए तैयार होना।*
*14) पहला विकल्प न स्वीकारने का उसका निश्चय पक्का था। तीसरे विकल्प के बारे में सोचना भी उसके लिए असहनीय था। इस स्थिति में उसे दूसरा ही विकल्प अधिक उचित लगा।*
*15) तदनुसार, सिद्धार्थ ने संघ को संबोधित करते हुए कहा: "कृपया मेरे कुटुंबियों को दंड न दें। सामाजिक बहिष्कार की आपदा में धकेलकर उन्हें दुःख न दें। उनकी आजीविका का एकमात्र साधन, उनकी कृषि भूमि छीनकर उन्हें उपासमार (भुखमरी) के लिए मत छोड़ दें। वे निरपराध हैं। अपराधी केवल मैं ही हूँ। मेरे अपराध की सजा मुझे अकेले भुगतने दें। मुझे मृत्युदंड अथवा देश-निकाला, इनमें से जो भी आपको उचित लगे, वह सजा दें। मैं उसे खुशी से स्वीकार करूंगा। इस विषय में मैं कोशल के अधिपति के पास कोई प्रार्थना नहीं करूंगा, इसका मैं आपसे वचन देता हूं।
पोस्ट16
#कोलियों_से_युद्ध_न_करने_का_निर्णय*12) किन्तु याद रखो, तुम्हें शासित करने के लिए संघ के पास अन्य तरीके हैं। संघ तुम्हारे परिवार पर सामाजिक बहिष्कार लगा सकता है और संघ तुम्हारे परिवार की ज़मीन ज़ब्त कर सकता है और इसके लिए संघ को कोशल के राजा की अनुमति लेने की आवश्यकता नहीं है।*
*13) कोलियों के साथ युद्ध करने की संघ की योजना का विरोध करते रहने के दुष्परिणामों का सिद्धार्थ को अहसास हो गया। उसे तीन विकल्पों पर विचार करना पड़ा: पहला - सेना में भर्ती होकर युद्ध में शामिल होना, दूसरा - मृत्युदंड या देशनिकाला को स्वीकार करना, और तीसरा - अपने परिवार पर सामाजिक बहिष्कार होने देना और उसकी संपत्ति की ज़ब्ती को स्वीकार करना।*
*14) पहला विकल्प स्वीकार न करने का उसका दृढ़ निश्चय था। तीसरे विकल्प का विचार मात्र ही उसके लिए असहनीय था। इस स्थिति में उसे दूसरा विकल्प ही अधिक उचित लगा।*
*15) तदनुसार, सिद्धार्थ ने संघ को संबोधित करते हुए कहा, "कृपया मेरे परिवार को दंड न दें। सामाजिक बहिष्कार की विपत्ति में मत धकेलो और उन्हें दुःख मत दो। उनकी आजीविका के एकमात्र साधन, उनकी कृषि भूमि को हड़प कर उन्हें अकाल का शिकार मत बनाओ। वे निर्दोष हैं, दोषी केवल मैं हूँ हूं। मेरे अपराध की सजा मुझे अकेले भुगतने दो। मुझे मृत्युदंड या देशनिकाला, जो भी तुम्हें उचित लगे, वह सजा दो। मैं इसे खुशी से स्वीकार करूंगा। मैं इस संबंध में कोशलाधिपति से कोई याचना नहीं करूंगा, मैं तुम्हें इसका वचन देता हूं।"*
*1) सेनापति बोला, "तुम्हारी बात मानना कठिन है, क्योंकि भले ही तुम मृत्युदंड या देशनिकाले की सजा भुगतने को तत्पर हो, लेकिन समाज यही समझेगा और यही निष्कर्ष निकालेगा कि यह सजा संघ ने दी है और इसके कारण वह संघ से जवाब मांगेगा।"*
*2) सिद्धार्थ गौतम बोले, "अगर यही एकमात्र कठिनाई है, तो मैं एक रास्ता सुझाता हूं। मैं एक परिव्राजक (संन्यासी) बन जाता हूं और इस देश को छोड़कर चला जाता हूं। यह एक प्रकार का देशनिकाला ही है।"*
*3) सेनापति को लगा कि यह एक अच्छा रास्ता है, हालांकि उसे अभी भी संदेह था कि क्या सिद्धार्थ इस रास्ते को वास्तव में अमल में ला पाएगा।*
*4) इसलिए सेनापति ने सिद्धार्थ से पूछा, "अपने पिता और पत्नी की सहमति के बिना तुम परिव्राजक कैसे हो सकते हो?"*
*5) सिद्धार्थ ने उसे वचन दिया, "मैं उनकी सहमति पाने का भरसक प्रयत्न करूंगा," और वह बोला, "मैं तुम्हें वचन देता हूं कि उनकी सहमति मिले या न मिले, मैं इस देश को तुरंत छोड़ दूंगा।"*
*6) सिद्धार्थ द्वारा सुझाया गया रास्ता ही इस कठिन समस्या से निकलने का सर्वोत्तम मार्ग लगा और संघ ने इसे स्वीकार कर लिया।*
*7) सभा का कार्य समाप्त होने और संघसभा के विसर्जित होने से ठीक पहले, एक युवा शाक्य अपने स्थान पर खड़ा हो गया और बोला, "कृपया मेरी बात सुनें, मुझे एक महत्वपूर्ण बात कहनी है।"*
*8) बोलने की अनुमति मिलने पर वह बोला, "मुझे सिद्धार्थ गौतम के अपना वचन निभाने और तुरंत देश त्यागने के बारे में कोई संदेह नहीं है, किन्तु एक प्रश्न है जिसके कारण मैं संतुष्ट नहीं हूं।"*
*9) "अब जबकि सिद्धार्थ जल्द ही यहां से जाने वाला है, तो क्या संघ का कोलियों के विरुद्ध तुरंत युद्ध की घोषणा करने का विचार है?"*
*10) "मैं चाहता हूं कि संघ इस प्रश्न पर और विचार करे। कुछ भी हो, सिद्धार्थ गौतम के देशत्याग की सूचना कोशलाधिपति को मिल ही जाएगी। अगर शाक्यों ने इतनी जल्दी कोलियों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा कर दी, तो कोशलाधिपति को लगेगा कि कोलियों से युद्ध के विरोध के कारण ही उसे देश त्यागना पड़ा। यह हमारे दृष्टिकोण से अच्छा नहीं रहेगा।"*
*11) "इसलिए मैं पुनः सुझाव देता हूं कि सिद्धार्थ गौतम के देशत्याग और कोलियों के साथ वास्तविक युद्ध की शुरुआत के बीच कुछ समय का अंतर रखा जाए, जिससे कोशलाधिपति को इन दोनों घटनाओं के बीच संबंध जोड़ने का अवसर न मिले।"*
*12) संघ को यह सुझाव बहुत महत्वपूर्ण लगा और उसने तत्काल निर्णय के दृष्टिकोण से इसे स्वीकार करने को मान्य किया।*
*13) इस प्रकार शाक्य संघ की यह दुःखपूर्ण सभा समाप्त हुई और उन अल्पसंख्यक सदस्यों ने, जिन्हें युद्ध का विरोध था किन्तु इसे कहने का साहस नहीं था, इस भयानक परिणाम वाली आपत्ति से पार पा लेने के लिए राहत की सांस ली।*
पोस्ट 17
#सिद्धार्थ_अपने_माता_पिता_को_समझाते_हैं*1) शाक्य संघ की सभा में जो कुछ घटित हुआ, उसकी खबर सिद्धार्थ गौतम के घर लौटने से काफी पहले ही राजमहल में पहुँच चुकी थी।*
*2) क्योंकि घर लौटते ही सिद्धार्थ गौतम ने देखा कि उसके माता-पिता रो रहे हैं और वे अत्यंत दुःखी हैं।*
*3) शुद्धोधन बोले: हम युद्ध के दुष्परिणामों की चर्चा कर रहे थे, लेकिन तुम इस सीमा तक चले जाओगे, यह मैंने कभी नहीं सोचा था।*
*4) सिद्धार्थ ने उत्तर दिया: मुझे भी नहीं लगता था कि बातें इस मुकाम तक पहुँचेंगी। "मुझे आशा थी कि शांति के समर्थन में अपने तर्कों से मैं शाक्यों के मन बदल सकूँगा।"*
*5) दुर्भाग्य से, हमारे सेनाधिकारी ने हमारे लोगों की भावनाओं को इस तरह भड़का दिया था कि मेरी बात का उन पर कोई असर नहीं हुआ।*
*6) तथापि, आपने अवश्य ही ध्यान दिया होगा कि मैंने स्थिति को और बिगड़ने से कैसे रोका। मैं सत्य और न्याय से विमुख नहीं हुआ और सत्य व न्याय का समर्थन करने के कारण जो भी दंड दिया जाना था, उसे मैंने सफलतापूर्वक स्वयं पर ले लिया।*
*7) इससे शुद्धोधन संतुष्ट नहीं हुए। वे बोले: तुमने हमारा क्या होगा, इसका विचार ही नहीं किया। "लेकिन मैंने इसी कारण से परिव्रज्या (त्याग) स्वीकार की है," सिद्धार्थ ने उत्तर दिया। "यदि शाक्यों ने आपकी ज़मीन ज़ब्त करने का आदेश दे दिया होता, तो उसके क्या दुष्परिणाम होते, इसका आप विचार करें।"*
*8) "लेकिन तुम्हारे बिना हमारे लिए इस ज़मीन का क्या उपयोग है?" शुद्धोधन विलाप करते हुए बोले। "पूरा परिवार ही शाक्य देश छोड़कर तुम्हारे साथ अज्ञातवास में क्यों न चला जाए?"*
*9) सिद्धार्थ बोले: माँ, क्या तुम आज तक यह नहीं कहती रही हो कि तुम क्षत्रियों की माता हो? क्या यह सच नहीं है? फिर तुम्हें धैर्य धारण करना चाहिए। यह दुःख का प्रदर्शन तुम्हें शोभा नहीं देता। यदि मैं रणक्षेत्र में जाकर मर गया होता, तो तुमने क्या किया होता? क्या तुम इसी तरह रोती ही रहती हो?"*
*11) "नहीं!" गौतमी बोलीं। "वह मृत्यु तो क्षत्रिय के लिए उचित होती, लेकिन तुम तो अब जंगल जा रहे हो। लोगों से बिल्कुल दूर, हिंस्र पशुओं के साथ रहने जा रहे हो। हम यहाँ शांति से कैसे रहेंगे? मैं तुमसे कहती हूँ, हमें अपने साथ ले चलो।"*
*12) "मैं तुम सबको साथ कैसे ले चलूँ? नंदन अभी बहुत छोटा बच्चा है। मेरा पुत्र राहुल अभी-अभी पैदा हुआ है। क्या तुम उन्हें यहाँ छोड़कर आ सकती हो?" सिद्धार्थ ने गौतमी से पूछा।*
*13) इससे गौतमी संतुष्ट नहीं हुईं। उनका कहना था कि हम सब लोग शाक्य देश छोड़कर कोशलधिपति के संरक्षण में कोशल देश में जाकर रह सकते हैं।*
पोस्ट18
#यशोधरा_और_राहुल
*14) सिद्धार्थ ने पूछा - लेकिन माँ, सभी शाक्यजन क्या कहेंगे? क्या इसे देशद्रोह नहीं समझा जाएगा? इसके अलावा, मैंने वचन दिया है कि मैं वचन या कर्म से ऐसा कुछ नहीं करूंगा जिससे कोशलाधिपति को मेरे परिव्रज्या लेने का कारण समझ में आ जाए।*
*15) यह सच है कि मुझे जंगल में अकेले रहना होगा, लेकिन इसमें क्या कल्याण है? जंगल में रहना बेहतर है या कोलियों की हत्या में भाग लेना?*
*16) लेकिन यह जल्दी क्यों? शुद्धोधन ने कहा - शाक्य संघ ने युद्ध की तिथि को कुछ समय के लिए स्थगित करने का निर्णय लिया है...*
*17) शायद युद्ध होगा ही नहीं, तो फिर तुम परिव्रज्या क्यों नहीं टाल सकते? शायद तुम्हें शाक्यों में रहने की संघ से अनुमति भी मिलने की संभावना है।*
*18) सिद्धार्थ को यह विचार पसंद नहीं आया। वह बोला - मैंने परिव्रज्या लेने का वचन दिया है, इसीलिए तो संघ ने कोलियों के विरुद्ध युद्ध करना स्थगित किया है।*
*19) मेरे परिव्रज्या लेने के बाद ही संघ के लिए युद्ध की घोषणा वापस लेना संभव हो पाएगा, यह सब मेरे पहले परिव्रज्या लेने पर निर्भर है।*
*20) मैंने वचन दिया है और मुझे उसे पूरा करना ही चाहिए। वचनभंग के परिणाम आपके और शांति के पक्ष, दोनों के लिए भयानक होंगे।*
*21) माँ, अब मेरे मार्ग में मत आओ। मुझे आज्ञा दो और अपना आशीर्वाद दो। जो कुछ हो रहा है, वह अच्छे के लिए ही हो रहा है।*
*22) गौतमी और शुद्धोधन स्तब्ध रह गए।*
*23) सिद्धार्थ यशोधरा के महल में गया। उसे देखकर वह स्तब्ध खड़ा रह गया। उसे समझ नहीं आ रहा था कि क्या बोले और कैसे बोले। यशोधरा ने ही स्तब्धता तोड़ी। वह बोली - कपिलवस्तु में संघ की सभा में क्या हुआ, यह सब मुझे मालूम है।*
*24) सिद्धार्थ ने पूछा - यशोधरा, मुझे बताओ, परिव्रज्या लेने के मेरे निश्चय के बारे में तुम क्या सोचती हो?*
*25) उसे लगा कि शायद वह मूर्छित होकर गिर पड़ेगी, लेकिन ऐसा कुछ नहीं हुआ।*
*26) अपनी भावनाओं पर पूर्ण नियंत्रण रखते हुए वह बोली - अगर मैं आपकी जगह होती तो और क्या कर सकती थी? कोलियों के विरुद्ध युद्ध के काम में मैं निश्चित रूप से भागीदार नहीं बनती।*
*27) आपका निर्णय सही निर्णय है। मेरी आपको अनुमति है और समर्थन भी है। मैं भी आपके साथ परिव्रज्या ले लेती, लेकिन मैं परिव्रज्या नहीं ले रही, इसका एक ही कारण है कि मुझे राहुल का पालन-पोषण करना है।*
*28) अगर ऐसा नहीं होता तो बहुत अच्छा होता, लेकिन हमें साहसी और बहादुर बनकर प्राप्त परिस्थिति का सामना करना चाहिए। आप अपने माता-पिता और अपने पुत्र के विषय में बिल्कुल भी चिंता न करें। जब तक मेरे शरीर में प्राण हैं, मैं उनकी देखभाल करूंगी।*
*29) जब आप अपने निकटवर्ती प्रियजनों को छोड़कर परिव्राजक हो रहे हैं, तो आपको एक ऐसा नया जीवन मार्ग ढूंढना चाहिए जो समस्त मानवजाति के लिए कल्याणकारी हो। यही मेरी एकमात्र इच्छा है।*
*30) इसका सिद्धार्थ गौतम पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा। सिद्धार्थ को यशोधरा की बहादुरी, साहस और उदात्त मन की पहली बार इस तरह अनुभूति हुई। उसे एहसास हुआ कि ऐसी पत्नी मिलने पर वह कितना भाग्यशाली है और पहली बार उसे इस बात का अहसास हुआ कि भाग्य ने ऐसी पत्नी का वियोग कैसे लिख दिया। उसने राहुल को लाने के लिए उसे कहा। पिता के वात्सल्य भरे दृष्टिकोण से उसने उनकी ओर देखा और वह चला गया।*
पोस्ट19
#गृहत्याग
*1) सिद्धार्थ ने भारद्वाज के हाथों परिव्रज्या (संन्यास) ग्रहण करने का विचार किया। भारद्वाज का आश्रम कपिलवस्तु में था। उसी के अनुसार वह दूसरे दिन अपना प्रिय घोड़ा कंथक पर सवार होकर और अपना प्रिय सेवक छन्न को साथ लेकर आश्रम की ओर चल पड़ा।*
*2) जैसे-जैसे वह आश्रम के निकट पहुँचा, किसी नए दूल्हे को देखने के लिए आने वालों की भाँति अनेक स्त्री-पुरुष बाहर आकर उससे मिलने के लिए द्वार पर एकत्र हो गए।*
*3) और जब वे उसके पास आए तो वे आश्चर्यचकित हो गए और उसकी ओर देखने लगे तथा उन्होंने अर्ध-विकसित कमल के समान हाथ जोड़कर उसे प्रणाम किया।*
*4) वे उसके चारों ओर खड़े हो गए। उनके हृदय भावुक हो उठे थे। मानो प्रेम से प्रफुल्लित होकर, किंतु दृढ़ निश्चय वाली आँखों से वे उसे पी रहे थे।*
*5) कुछ स्त्रियों को लगा कि वह साक्षात कामदेव का अवतार ही है, क्योंकि वैसे सुंदर लक्षणों से युक्त कोई (पुरुष) ही होता है।*
*6) कुछ को तो उसकी कोमलता और राज्य के आचरण को देखकर ऐसा लगा मानो अपनी दिव्य किरणों से युक्त चंद्रमा ही पृथ्वी पर साक्षात उतर आया हो।*
*7) अन्य कुछ स्त्रियाँ उसके सौंदर्य पर मुग्ध होकर मानो उसे निगल जाना चाहती थीं, (इसलिए) जम्हाई ले रही थीं और एक-दूसरे की ओर देखकर धीरे-धीरे आहें भर रही थीं।*
*8) इस प्रकार स्त्रियाँ उनकी ओर टकटकी लगाए केवल देखती ही रह गईं, न तो उनके मुँह से शब्द निकल रहे थे और न ही उनके चेहरों पर मुस्कान आ रही थी। परिव्रज्या ग्रहण करने के उसके निर्णय पर विचार करते हुए अर्ध-मूर्छित अवस्था में वे उसके चारों ओर खड़ी रह गईं।*
*9) बड़ी कठिनाई से उसने उस भीड़ से अपना छुटकारा कराया और आश्रम के द्वार में प्रवेश किया।*
*10) जब वह परिव्रज्या ग्रहण कर रहा था, तब शुद्धोधन और प्रजापति गौतमी का वहाँ उपस्थित रहना सिद्धार्थ को अच्छा नहीं लगा, क्योंकि वह जानता था कि दुःख के आवेग में वे स्वयं को संभाल नहीं पाएँगी; परंतु वे उसके बिना जाने पहले ही आश्रम में आ पहुँची थीं।*
*11) आश्रम के परिसर में प्रवेश करते ही उसने वहाँ एकत्र लोगों में अपने माता-पिता को देखा।*
*12) अपने माता-पिता को देखते ही वह पहले उनके पास गया और उसने उनका आशीर्वाद माँगा। उनकी भावनाएँ इतनी अधिक थीं कि उनके मुँह से एक शब्द भी बाहर नहीं निकल रहा था। उन्होंने रोते हुए उसे अपनी बाँहों में भर लिया और अपने आँसुओं से नहला दिया।*
*13) छन्न ने कंथक को आश्रम के एक पेड़ के पास बाँध दिया और वह वहीं खड़ा हो गया। शुद्धोधन और प्रजापति को रोते देख उसका भी हृदय भर आया और वह रो पड़ा।*
*14) बड़ी कठिनाई से सिद्धार्थ अपने माता-पिता से अलग हुआ और छन्न के पास गया जहाँ वह खड़ा था। उसने उसे अपने कपड़े और आभूषण घर वापस ले जाने के लिए दिए।*
*15) उसने परिव्राजक के लिए आवश्यक सिर मुँडवा लिया। उसके चचेरे भाई महानाम ने परिव्राजक के लिए उचित वस्त्र और भिक्षा-पात्र लाए थे। सिद्धार्थ ने उन वस्त्रों को धारण कर लिया।*
*16) इस प्रकार परिव्राजक के जीवन में प्रवेश करने की पूर्व तैयारी करके सिद्धार्थ परिव्रज्या की दीक्षा लेने के लिए भारद्वाज के पास गया।*
*17) भारद्वाज ने अपने शिष्यों की सहायता से आवश्यक संस्कार-विधि की और घोषणा की कि सिद्धार्थ गौतम परिव्राजक हो गए हैं।*
*18) परिव्रज्या ग्रहण करने और बिना विलंब किए शाक्य राज्य की सीमा से बाहर चले जाने की अपनी दोहरी प्रतिज्ञा को याद करते हुए, परिव्रज्या का संस्कार पूरा होते ही सिद्धार्थ तुरंत अपनी यात्रा पर निकल पड़े।*
*19) आश्रम में एकत्रित हुई जनता सामान्य से कहीं अधिक विशाल थी, क्योंकि गौतम के लिए परिव्रज्या ग्रहण करने की परिस्थिति ही अत्यंत असाधारण थी। राजकुमार के आश्रम से बाहर निकलते ही वह जनसमूह भी उनके पीछे-पीछे चल पड़ा।*
*20) उन्होंने कपिलवस्तु छोड़ दिया और अनोमा नदी की दिशा में चल पड़े। जब उन्होंने पीछे मुड़कर देखा, तो वह जनसमूह अभी भी उनके पीछे आता हुआ दिखाई दिया।*
*21) वे रुके और उस समूह को संबोधित करते हुए बोले: "भाइयों और बहनों, आपके मेरे पीछे आने से कोई लाभ नहीं होने वाला। मैं शाक्यों और कोलियों के बीच के झगड़े को समाप्त करने में असफल रहा हूँ। लेकिन समझौते के पक्ष में यदि आप लोगों ने जनमत तैयार किया, तो शायद आप सफल हो सकते हैं। इसलिए कृपया वापस लौट जाएँ।" यह विनती सुनकर जनसमुदाय पीछे लौटने लगा।*
*22) शुद्धोधन और गौतमी राजमहल की ओर लौट आए।*
*23) सिद्धार्थ द्वारा छोड़े गए वस्त्र और आभूषणों को देखना गौतमी के लिए असहनीय हो गया। उन्होंने उन्हें कमलों से भरे एक तालाब में फेंक दिया।*
*24) परिव्रज्या ग्रहण करते समय सिद्धार्थ गौतम की आयु केवल उनतीस वर्ष की थी।*
*25) लोग उनकी याद करके उनकी प्रशंसा करते और कहते: "यही हैं वे श्रेष्ठ कुल में उत्पन्न शाक्य, महान माता-पिता की संतान, विपुल धन-संपदा से युक्त, युवावस्था में, बुद्धि और शरीर से सम्पन्न, राजसी ऐश्वर्य में पले-बढ़े, जो पृथ्वी पर शांति स्थापित करने और लोक-कल्याण के लिए अपनों से ही लड़े।"*
*26) वह ऐसे युवक थे, जिन्होंने अपनों के बहुमत के सामने अपना सिर नहीं झुकाया, बल्कि स्पष्टवादिता से दंड स्वीकार करना कबूल किया। उस दंड का अर्थ था ऐश्वर्य के बजाय दरिद्रता, सुख-समृद्धि के बजाय भिक्षापात्र, गृह-सुख के बजाय गृहहीन अवस्था। और वे इस प्रकार जा रहे हैं कि उनकी देखभाल करने वाला संसार में कोई नहीं है और संसार में अपना कहलाने योग्य कोई भी वस्तु उन्होंने साथ नहीं ली है।*
*27) यह उनका स्वेच्छा से किया गया महान त्याग था। यह उनका शौर्य और धैर्य का कार्य है। विश्व के इतिहास में इसकी कोई तुलना नहीं है। उन्हें 'शाक्यमुनि' अथवा 'शाक्यसिंह' ही कहना चाहिए।*
*28) शाक्यकुमारी किसा गौतमी का कहना कितना सही था! सिद्धार्थ गौतम के संबंध में उन्होंने कहा था: "धन्य हैं उनकी माता, धन्य हैं उनके पिता, जिन्होंने ऐसे पुत्र को जन्म दिया। धन्य है वह पत्नी, जिसे ऐसा पति मिला।"*
पोस्ट 20
*1) सिद्धार्थ ने भारद्वाज के हाथों परिव्रज्या (संन्यास) ग्रहण करने का विचार किया। भारद्वाज का आश्रम कपिलवस्तु में था। उसी के अनुसार वह दूसरे दिन अपना प्रिय घोड़ा कंथक पर सवार होकर और अपना प्रिय सेवक छन्न को साथ लेकर आश्रम की ओर चल पड़ा।*
*2) जैसे-जैसे वह आश्रम के निकट पहुँचा, किसी नए दूल्हे को देखने के लिए आने वालों की भाँति अनेक स्त्री-पुरुष बाहर आकर उससे मिलने के लिए द्वार पर एकत्र हो गए।*
*3) और जब वे उसके पास आए तो वे आश्चर्यचकित हो गए और उसकी ओर देखने लगे तथा उन्होंने अर्ध-विकसित कमल के समान हाथ जोड़कर उसे प्रणाम किया।*
*4) वे उसके चारों ओर खड़े हो गए। उनके हृदय भावुक हो उठे थे। मानो प्रेम से प्रफुल्लित होकर, किंतु दृढ़ निश्चय वाली आँखों से वे उसे पी रहे थे।*
*5) कुछ स्त्रियों को लगा कि वह साक्षात कामदेव का अवतार ही है, क्योंकि वैसे सुंदर लक्षणों से युक्त कोई (पुरुष) ही होता है।*
*6) कुछ को तो उसकी कोमलता और राज्य के आचरण को देखकर ऐसा लगा मानो अपनी दिव्य किरणों से युक्त चंद्रमा ही पृथ्वी पर साक्षात उतर आया हो।*
*7) अन्य कुछ स्त्रियाँ उसके सौंदर्य पर मुग्ध होकर मानो उसे निगल जाना चाहती थीं, (इसलिए) जम्हाई ले रही थीं और एक-दूसरे की ओर देखकर धीरे-धीरे आहें भर रही थीं।*
*8) इस प्रकार स्त्रियाँ उनकी ओर टकटकी लगाए केवल देखती ही रह गईं, न तो उनके मुँह से शब्द निकल रहे थे और न ही उनके चेहरों पर मुस्कान आ रही थी। परिव्रज्या ग्रहण करने के उसके निर्णय पर विचार करते हुए अर्ध-मूर्छित अवस्था में वे उसके चारों ओर खड़ी रह गईं।*
*9) बड़ी कठिनाई से उसने उस भीड़ से अपना छुटकारा कराया और आश्रम के द्वार में प्रवेश किया।*
*10) जब वह परिव्रज्या ग्रहण कर रहा था, तब शुद्धोधन और प्रजापति गौतमी का वहाँ उपस्थित रहना सिद्धार्थ को अच्छा नहीं लगा, क्योंकि वह जानता था कि दुःख के आवेग में वे स्वयं को संभाल नहीं पाएँगी; परंतु वे उसके बिना जाने पहले ही आश्रम में आ पहुँची थीं।*
*11) आश्रम के परिसर में प्रवेश करते ही उसने वहाँ एकत्र लोगों में अपने माता-पिता को देखा।*
*12) अपने माता-पिता को देखते ही वह पहले उनके पास गया और उसने उनका आशीर्वाद माँगा। उनकी भावनाएँ इतनी अधिक थीं कि उनके मुँह से एक शब्द भी बाहर नहीं निकल रहा था। उन्होंने रोते हुए उसे अपनी बाँहों में भर लिया और अपने आँसुओं से नहला दिया।*
*13) छन्न ने कंथक को आश्रम के एक पेड़ के पास बाँध दिया और वह वहीं खड़ा हो गया। शुद्धोधन और प्रजापति को रोते देख उसका भी हृदय भर आया और वह रो पड़ा।*
*14) बड़ी कठिनाई से सिद्धार्थ अपने माता-पिता से अलग हुआ और छन्न के पास गया जहाँ वह खड़ा था। उसने उसे अपने कपड़े और आभूषण घर वापस ले जाने के लिए दिए।*
*15) उसने परिव्राजक के लिए आवश्यक सिर मुँडवा लिया। उसके चचेरे भाई महानाम ने परिव्राजक के लिए उचित वस्त्र और भिक्षा-पात्र लाए थे। सिद्धार्थ ने उन वस्त्रों को धारण कर लिया।*
*16) इस प्रकार परिव्राजक के जीवन में प्रवेश करने की पूर्व तैयारी करके सिद्धार्थ परिव्रज्या की दीक्षा लेने के लिए भारद्वाज के पास गया।*
*17) भारद्वाज ने अपने शिष्यों की सहायता से आवश्यक संस्कार-विधि की और घोषणा की कि सिद्धार्थ गौतम परिव्राजक हो गए हैं।*
*18) परिव्रज्या ग्रहण करने और बिना विलंब किए शाक्य राज्य की सीमा से बाहर चले जाने की अपनी दोहरी प्रतिज्ञा को याद करते हुए, परिव्रज्या का संस्कार पूरा होते ही सिद्धार्थ तुरंत अपनी यात्रा पर निकल पड़े।*
*19) आश्रम में एकत्रित हुई जनता सामान्य से कहीं अधिक विशाल थी, क्योंकि गौतम के लिए परिव्रज्या ग्रहण करने की परिस्थिति ही अत्यंत असाधारण थी। राजकुमार के आश्रम से बाहर निकलते ही वह जनसमूह भी उनके पीछे-पीछे चल पड़ा।*
*20) उन्होंने कपिलवस्तु छोड़ दिया और अनोमा नदी की दिशा में चल पड़े। जब उन्होंने पीछे मुड़कर देखा, तो वह जनसमूह अभी भी उनके पीछे आता हुआ दिखाई दिया।*
*21) वे रुके और उस समूह को संबोधित करते हुए बोले: "भाइयों और बहनों, आपके मेरे पीछे आने से कोई लाभ नहीं होने वाला। मैं शाक्यों और कोलियों के बीच के झगड़े को समाप्त करने में असफल रहा हूँ। लेकिन समझौते के पक्ष में यदि आप लोगों ने जनमत तैयार किया, तो शायद आप सफल हो सकते हैं। इसलिए कृपया वापस लौट जाएँ।" यह विनती सुनकर जनसमुदाय पीछे लौटने लगा।*
*22) शुद्धोधन और गौतमी राजमहल की ओर लौट आए।*
*23) सिद्धार्थ द्वारा छोड़े गए वस्त्र और आभूषणों को देखना गौतमी के लिए असहनीय हो गया। उन्होंने उन्हें कमलों से भरे एक तालाब में फेंक दिया।*
*24) परिव्रज्या ग्रहण करते समय सिद्धार्थ गौतम की आयु केवल उनतीस वर्ष की थी।*
*25) लोग उनकी याद करके उनकी प्रशंसा करते और कहते: "यही हैं वे श्रेष्ठ कुल में उत्पन्न शाक्य, महान माता-पिता की संतान, विपुल धन-संपदा से युक्त, युवावस्था में, बुद्धि और शरीर से सम्पन्न, राजसी ऐश्वर्य में पले-बढ़े, जो पृथ्वी पर शांति स्थापित करने और लोक-कल्याण के लिए अपनों से ही लड़े।"*
*26) वह ऐसे युवक थे, जिन्होंने अपनों के बहुमत के सामने अपना सिर नहीं झुकाया, बल्कि स्पष्टवादिता से दंड स्वीकार करना कबूल किया। उस दंड का अर्थ था ऐश्वर्य के बजाय दरिद्रता, सुख-समृद्धि के बजाय भिक्षापात्र, गृह-सुख के बजाय गृहहीन अवस्था। और वे इस प्रकार जा रहे हैं कि उनकी देखभाल करने वाला संसार में कोई नहीं है और संसार में अपना कहलाने योग्य कोई भी वस्तु उन्होंने साथ नहीं ली है।*
*27) यह उनका स्वेच्छा से किया गया महान त्याग था। यह उनका शौर्य और धैर्य का कार्य है। विश्व के इतिहास में इसकी कोई तुलना नहीं है। उन्हें 'शाक्यमुनि' अथवा 'शाक्यसिंह' ही कहना चाहिए।*
*28) शाक्यकुमारी किसा गौतमी का कहना कितना सही था! सिद्धार्थ गौतम के संबंध में उन्होंने कहा था: "धन्य हैं उनकी माता, धन्य हैं उनके पिता, जिन्होंने ऐसे पुत्र को जन्म दिया। धन्य है वह पत्नी, जिसे ऐसा पति मिला।"*
पोस्ट 21
1)** छन्न को कंठक को लेकर घर लौट जाना चाहिए था। लेकिन उसने लौटने से इनकार कर दिया। उसने राजकुमार को कंठक के साथ अनोभा नदी के तट तक पहुँचाने का आग्रह किया। छन्न का आग्रह इतना दृढ़ था कि उसकी इच्छा के आगे गौतम को झुकना पड़ा।
**2)** अंत में वे सभी अनोभा नदी के तट पर आ पहुँचे।
**3)** तब गौतम ने छन्न की ओर मुड़कर कहा, "मित्र, मेरे पीछे-पीछे चलने से तुम्हारी मेरे प्रति भक्ति स्पष्ट हो गई है। तुम्हारे स्वाभिमान ने तुम मेरा हृदय जीत लिया है।"
**4)** "यद्यपि मैं तुम्हें कोई पुरस्कार देने में असमर्थ हूँ, तथापि मेरे प्रति तुम्हारी उदात्त भावनाओं ने मुझे संतुष्ट कर दिया है।"
**5)** "जिससे हमें लाभ मिलने वाला हो, उसके प्रति स्नेह कौन नहीं दिखाएगा? परंतु समय बीत जाने पर हमारे अपने भी हमेशा पराए की तरह व्यवहार करते हैं।"
**6)** "परिवार के पालन-पोषण के लिए ही पुत्र को लालन-पालन कर बड़ा किया जाता है। पिता का सन्मान पुत्र इसलिए करता है ताकि भविष्य में उसका पोषण हो सके। संसार आशा के लिए मोह करता है। बिना किसी उद्देश्य के नि:स्वार्थता हो ही नहीं सकती।"
**7)** "तुम ही इसके अपवाद हो। अब यह घोड़ा लो और वापस लौट जाओ।"
**8)** "महाराज, यद्यपि आपके प्रेममय आत्मविश्वास के कारण अभी तक डगमगाए नहीं हैं, तथापि वे अपने दुःख को अन्दर ही अन्दर निगलने की चरम सीमा तक कोशिश कर रहे होंगे।"
**9)** "उनसे कहना कि मैं उन्हें छोड़कर स्वर्ग-प्राप्ति की लालसा के कारण, या उनके प्रति प्रेम की कमी के कारण, या किसी क्रोध के कारण नहीं आया हूँ,"
**10)** "यद्यपि मैं घर छोड़कर इस प्रकार जा रहा हूँ, तथापि उन्हें मेरे विषय में शोक करने का विचार भी नहीं करना चाहिए। साथ चाहे कितना भी लम्बा क्यों न हो, समय के साथ उसका अंत अवश्य होता है।"
**11)** "यदि वियोग अटल है, तो स्वजनों से दूर होने के अनेक अवसर बार-बार क्यों नहीं आएंगे?"
**12)** "मनुष्य की मृत्यु के समय उसकी संपत्ति के वारस तो निश्चित रूप से मिल जाते हैं, परन्तु उसके सद्गुणों के वारिस इस संसार में मिलना कठिन होता है। वास्तव में, वे होते ही नहीं हैं।"
**13)** "महाराज का मेरे पिताजी की सेवा-सुश्रुषा होना आवश्यक है। महाराज कहेंगे कि मैं असमय चला गया। लेकिन कर्तव्य के लिए कभी भी अनुचित समय नहीं होता।"
**14)** "हे मित्र, इन और इसी प्रकार के शब्दों में महाराज से कहना और इस प्रकार का प्रयत्न करते रहना कि वे मेरी याद भी न करें।"
**15)** "और हाँ, मेरी माता से भी बार-बार कहना कि मैं उनके वात्सल्य प्रेम के लिए कितना ही अयोग्य क्यों न हूँ। वह बहुत महान स्त्री हैं। उनकी महानता शब्दों में बताने योग्य नहीं है।"
**16)** ये शब्द सुनकर शोकाकुल हुए छन्न ने हाथ जोड़कर, भावावेग में गला रुंधने लगा और उबर नहीं पा रहा था।
**17)** "हे स्वामी, जिस प्रकार चिकंभरी हुई नदी की तलहटी में हाथी धँसकर बैठ जाता है, उसी प्रकार आप जो मानसिक पीड़ा अपने स्वजनों को दे रहे हैं, उसे देखकर मेरे मन की दशा हो रही है।"
**18)** "आपकी ऐसी कठोर निश्चयता देखकर किसी का हृदय लोहे जैसा कठोर हो, तो भी किसी की आँखों में आँसू आए बिना नहीं रहेंगे। जिनका हृदय प्रेम से भरा हुआ है, उनकी तो बात ही क्या कहनी।"
**19)** "कहाँ महलों में पलने वाले आपके शरीर का यह कोमल स्वभाव और कहाँ कठोर और कुशाग्र तपस्वियों से भरे उस वन की यह भूमि!"
**20)** "हे राजकुमार, आपका यह निर्णय जानते हुए भी मैं यह घोड़ा लेकर कपिलवस्तु नगरी को दुःख में लौटता हुआ कैसे जा सकता हूँ?"
**21)** "क्या कोई धर्मनिष्ठ व्यक्ति अपने सनातन धर्म को छोड़ देगा? क्या उसी प्रेम से, अपने बेटे के लिए सदैव संघर्ष करने वाले अपने वृद्ध पिता को छोड़कर आप जा रहे हैं?"
**22)** "और आपकी वह माता, जिसने आपको पाल-पोसकर बड़ा करने में कष्ट सहे, क्या आप एक कृतघ्न व्यक्ति की तरह अपने उपकारकर्ता को भूलकर उन्हें छोड़कर जा रहे हैं?"
**23)** "जो सद्गुणों की खान हैं, जिनसे कुल की सेवा बढ़ी है, जो पतिव्रता हैं और जिसने हाल ही में एक शिशु को जन्म दिया है, ऐसी आपकी पत्नी का आप परित्याग करने जा रहे हैं?"
**24)** "धर्म और यश के चाहने वालों में सर्वश्रेष्ठ, आप उस उधमी व्यक्ति की तरह, जो अपना बहुमूल्य धन उड़ा देता है, उस तरह उस यशोधरा के उस छोटे से बच्चे को छोड़कर जा रहे हैं, जिसकी प्रशंसा थोड़े ही शब्दों में की जा सकती है?"
**25)** "और यद्यपि आपने अपने स्वजनों और राज्य को छोड़कर जाने का निश्चय कर लिया है, हे अन्नदाता, मुझे विश्वास है कि आप मुझे नहीं छोड़ेंगे, क्योंकि आपके चरण ही मेरे आश्रय स्थान हैं।"
**26)** "इस प्रकार जब मेरा हृदय टूट रहा है, तो आपको इस वन में अकेला छोड़कर मैं नगर की ओर कैसे लौट सकता हूँ?"
**27)** "आपके बिना नगर लौटने पर महाराज मुझसे क्या कहेंगे? और कुशल समाचार के रूप में मैं आपकी पत्नी को क्या सुनाऊँगा?"
**28)** "आप कहते हैं कि राजा के सामने मेरी निंदा करूँ, परंतु वह कौन सत्य मानेगा? और जीभ को तालू से चिपकाकर ऐसा बोलने का प्रयत्न करने पर भी महाराज को यह बात पटने वाली नहीं है।"
**29)** "जो सदैव प्रेमशील है और जो दूसरों पर दया करना कभी नहीं भूलता, ऐसे व्यक्ति का, अपने प्रेम करने वालों को छोड़कर चले जाना कदापि शोभा नहीं देता। इसलिए पीछे मुड़िए और मुझ पर दया कीजिए!"
30)** दुःख से व्याकुल छन्न के इन शब्दों को सुनकर सिद्धार्थ गौतम ने अत्यंत कोमलतापूर्वक कहा
पोस्ट 23
#सिद्धार्थ_और_छन्न_पोस्ट23
*31) छन्ना, मेरे वियोग के दुःख को छोड़कर, जन्म-मरण के चक्र में फँसे प्राणियों के विषय में यह निश्चित है।*
*32) प्रेम के कारण मैंने अपने संबंधियों को नहीं छोड़ा, फिर भी मृत्यु हमें विवशतापूर्वक एक-दूसरे को छोड़ने के लिए बाध्य करेगी।*
*33) वह मेरी माता, जिसने अनंत वेदना सहकर अपनी कोख से मुझे जन्म दिया, उसके विषय में मैं कहाँ हूँ और वह अब मेरे विषय में कहाँ है?*
*34) जिस प्रकार पक्षी अपने आश्रय के लिए पेड़ पर एकत्रित होकर बैठते हैं और फिर एक-दूसरे से दूर चले जाते हैं, उसी प्रकार समस्त प्राणियों का साथ अंततः वियोग में ही होता है।*
*35) जैसे बादल एक-दूसरे के पास आकर फिर दूर-दूर चले जाते हैं, वैसे ही मैं प्राणियों के मिलन और वियोग को मानता हूँ।*
*36) और जिस कारण एक-दूसरे को धोखा देकर यह संसार चल रहा है, उस कारण इस भयानक संयोग काल में 'यह मेरा है' ऐसा मानना उचित नहीं है।*
*37) और इसलिए, जिस कारण यह सत्य है, उस कारण हे मेरे अच्छे मित्र, तुम दुःख मत करो, तुम लौट जाओ। यदि तुम मेरे प्रेम के कारण व्याकुल हो रहे हो, तो तुम पहले जाओ और बाद में वापस आना।*
*38) मेरे विषय में बुरा न बोलते हुए कपिलवस्तु के लोगों के पास जाकर कहो कि सिद्धार्थ पर प्रेम करना छोड़ दें और उनके दृढ़ निश्चय को सुनें।*
*39) स्वामी और सेवक के बीच का यह संवाद सुनकर उस उत्कृष्ट कंठक नामक घोड़े ने अपनी जीभ से सिद्धार्थ के चरण चाटे और गर्म आँसू टप-टप गिराए।*
*40) जिनकी अँगुलियाँ एक-दूसरे से जुड़ी हुई थीं, जिन पर स्वस्तिक का शुभ चिन्ह था और जिनकी हथेलियाँ गहरी थीं, ऐसे अपने हाथों से गौतम ने कंठक घोड़े की पीठ थपथपाई और किसी मित्र के समान उससे कहा:*
*41) आँसू मत बहाओ, कंठक, अपने आँसुओं को रोको। तुम्हें तुम्हारे कष्टों का फल शीघ्र ही मिलेगा।*
*42) इसके बाद छन्ना ने जान लिया कि अब उसके अपने मार्ग पर चलने का समय आ गया है और उसने तुरंत गौतम के काषाय वस्त्रों को प्रणाम किया।*
*43) कंठक और छन्ना से विदा लेकर गौतम अपने मार्ग पर चल पड़े।*
*44) इस प्रकार अपने राज्य की मर्यादा का ध्यान न रखते हुए, साधारण वस्त्रों में ऋषिवन की ओर जाते हुए स्वामी को देखकर छन्ना ने अपनी भुजाएँ फैलाकर जोर से विलाप किया और जमीन पर लोटने लगा।*
*45) बार-बार मुड़कर पीछे देखते हुए वह जोर-जोर से रोने लगा, अपनी भुजाओं से कंठक घोड़े को सहलाने लगा और इस प्रकार निराशापूर्वक लगातार दुःख करता हुआ वह लौटने के लिए अपनी यात्रा पर निकल पड़ा।*
*46) मार्ग में कभी वह अपने-आप से ही विचार-विमर्श करता, कभी चलते-चलते लड़खड़ाता और कभी जमीन पर गिर पड़ता। और इस प्रकार जाते हुए, स्वामिभक्ति से व्याकुल छन्ना रास्ते में ऐसी हरकतें कर रहा था कि उसे यह भान ही नहीं रहा था कि वह क्या कर रहा है।
पोस्ट 24
#छन्न_कंठक_का_शोक_पोस्ट24
1) छन्न अपने स्वामी के जंगल चले जाने के दुःख में डूबे हुए थे, और रास्ते भर अपने इस दुःख के बोझ को हल्का करने की कोशिश कर रहे थे।
2) उनका मन इतना भारी था कि जिस रास्ते से वे कंठक के साथ एक ही रात में चले गए थे, उसी रास्ते को अकेले पूरा करने में उन्हें आठ दिन लग गए – बस इसी सोच में कि अब उनके साथ उनका स्वामी नहीं है।
3) कंठक घोड़ा भले ही बड़े जोश के साथ चल रहा था, पर वह बिल्कुल शिथिल और निस्तेज हो गया था। भले ही वह गहनों से सजा हुआ था, पर अपने मालिक के बिना वह बिल्कुल बेरंग और बेनूर दिख रहा था।
4) और जिस दिशा में उसका स्वामी गया था, उस ओर मुड़कर वह लगातार सिर हिलाता हुआ करुण स्वर में हिनहिना रहा था। भले ही उसे बहुत भूख लगी थी, पर उसने पहले की तरह रास्ते में घास या पानी की आशा नहीं की, न ही उसे मुँह लगाया।
5) धीरे-धीरे वे आखिरकार कपिलवस्तु पहुँच गए। कपिलवस्तु नगरी गौतम के चले जाने से बिल्कुल उजाड सी दिख रही थी। वे दोनों शरीर से तो कपिलवस्तु पहुँच गए थे, पर मन से नहीं।
6) भले ही कपिलवस्तु नगरी आम तौर पर कमल के तालाबों और फूलों से लदे पेड़ों से उल्लसित और शोभायमान दिखती थी, पर आज उसके नागरिकों का आनंद पूरी तरह मुरझा गया था।
7) निस्तेज चेहरे और आँसू बहाते हुए जब उन दोनों ने धीरे से शहर में प्रवेश किया, तो वहाँ के सभी लोग शोक में डूबे हुए दिखे।
8) जब लोगों ने छन्न और घोड़े कंठक को शाक्य कुल के दीपक (राजकुमार) के बिना, टूटी हालत में लौटते देखा, तो वे फूट-फूट कर रोने लगे।
9) "हमारा राजपुत्र कहाँ है? इस राजकुल और राज्य के दीपक कहाँ हैं?" – ऐसा कहते हुए और आँसू बहाते हुए लोग गुस्से में छन्न के पीछे-पीछे सड़क पर दौड़ पड़े।
10) गौतम के बिना यह नगरी जंगल है, और जिस जंगल में गौतम रहते हैं, वही नगरी है। गौतम के बिना इस शहर का हमें कोई आकर्षण नहीं लगता।
11) इतने में "राजपुत्र आ गए!" की खुशी की आवाजें देकर नगर की युवतियाँ सड़क किनारे खिड़कियों से भीड़ लगाकर देखने लगीं, पर जब उन्होंने घोड़े की पीठ खाली देखी, तो तेजी से खिड़कियाँ बंद करके वे जोर-जोर से रोने लगीं।
पोस्ट 25
#दुखी_परिवार
1) शुद्धोधन के परिवार के लोग छन्न के वापस आने की प्रतीक्षा कर रहे थे। उन्हें ऐसा लग रहा था कि छन्न सिद्धार्थ गौतम को घर वापस लौटने के लिए मजबूर कर देगा।*
*2) राजा के अश्वशाला में प्रवेश करते ही कंठक घोड़ा राजमहल के लोगों को अपना दुख बताने के लिए जोर से हिनहिनाया।*
*3) राजा के अंतःपुर के निकट रहने वाले लोगों ने अपने मन में कहा कि जिस प्रकार घोड़ा कंठक हिनहिना रहा है, उससे लगता है कि राजकुमार गौतम वापस आ गए होंगे।*
*4) और दुख से मूर्छित स्त्रियाँ बेहोश होकर, आँखें फैलाए राजकुमार को देखने की आशा में राजमंदिर के बाहर आईं, लेकिन उन्हें बड़ी निराशा हुई। राजकुमार के बिना उन्हें केवल कंठक घोड़ा ही दिखाई दिया।*
*5) गौतमी का तो मन पर से नियंत्रण हट गया और वह जोर-जोर से रोने लगी और मूर्छित हो गई। रोते हुए ही वह बोली।*
*6) जो लंबी भुजाओं वाला है, जिसकी कमर सिंह जैसी पतली, जिसकी आँखें बैल जैसी, जिसका शरीर का रंग सोने जैसा पीला चमकीला, जिसकी छाती चौड़ी और आवाज दुंदुभी या मेघगर्जना जैसी है, ऐसे वीर पुरुष को वन के जंगल में रहना चाहिए क्या?*
*7) ऐसे सर्वगुणसंपन्न वीर पुरुष के हमसे अलग हो जाने के कारण यह पृथ्वी उस महान कार्य करने वाले अद्वितीय पुरुष के बारे में रहने के लिए वास्तव में अयोग्य ही हो गई है।*
*8) जिसकी सुंदर नसों से जुड़ी उँगलियाँ हैं, जिसकी टखनें नीचे की मांसपेशियों में छिपी हुई हैं, जो नीलकमल जैसी दिखने वाली और बीच में चक्र चिह्न धारण करने वाली हैं, उनके उन दोनों कोमल पैरों से वह उस पथरीले प्रदेश में कैसे चल सकेंगे?*
*9) जिसके शरीर को ऊँचे वस्त्र, आवरण, सुगंधित इत्र और चंदन से सजे हुए प्रासाद की छत पर ओढ़ने की आदत है, वह पुरुषत्व से भरा शरीर जंगल में ठंड, हवा, धूप और बारिश की मार के लिए हमेशा खुले जंगल में कैसे रह सकता है?*
*10) जिसे अपने परिवार की अच्छाई, शक्ति, विद्वता, सुंदरता और यौवन पर गर्व है, जो हमेशा दान देने के लिए तैयार रहता है लेकिन लेने के लिए नहीं, वह दूसरों से भीख माँगते हुए कैसे घूम सकता है?*
*11) जो स्वच्छ सोने के पलंग पर सोता है, जिसे रात में वाद्यों की मधुर ध्वनि से जगाया जाता है, वह मेरा संन्यासी खुले स्थान पर बिखरे हुए फटे चीथड़ों पर कैसे सो सकता है?*
12) हा हृदयविदारक शोक सुनकर वहाँ की स्त्रियाँ एक-दूसरे का गला लगाकर काँपती हुई अवस्था में, मधुमक्खी जैसे फूल से मधु एकत्र करती है, वैसे ही अपनी आँखों से अश्रुधारा बहा रही थीं।
*13) फिर यशोधरा ने, यह भूलकर कि उसने स्वयं सिद्धार्थ को जाने की आज्ञा दी थी, अर्ध-मूर्छित अवस्था में धरती पर अपना शरीर डाल दिया।*
*14) मैं उनकी धर्मपत्नी थी, वे मुझे कैसे छोड़कर चले गए? उन्होंने मुझे विधवा बनाकर पीछे छोड़ दिया। उन्हें अपनी धर्मपत्नी को अपने नये जीवन-क्रम में साथी बनाना चाहिए था।*
*15) मुझे स्वर्ग प्राप्ति की आकांक्षा नहीं है। मेरी एक ही इच्छा है कि मेरे प्रिय पति मुझे इस या दूसरे लोक में अकेली छोड़कर न जाएँ।*
*16) विशाल नेत्र और प्रसन्न मुस्कान वाले मेरे पति के मुख को देखने के लिए मैं भले ही अयोग्य हूँ, पर क्या इस बेचारे राहुल ने अपने पिता की गोद में कभी नहीं खेलना चाहिए?*
*17) उस बुद्धिमान पुरुष नायक का हृदय कितना निष्ठुर है। उसका कोमल सौंदर्य जैसा दिखता है, वैसा ही वह कितना निर्दयी है। शत्रु को भी मोहित करने वाले तुतलाते बोल बोलने वाले इस बालक को स्वयं छोड़कर कौन जाएगा?*
*18) मेरा हृदय वास्तव में बड़ा कठोर है, हाँ अवश्य ही पत्थर या लोहे का बना होगा, क्योंकि उस हृदय के स्वामी सुखोपभोग करने में समर्थ होते हुए भी और अनाथ की तरह अपना सारा राजवैभव छोड़कर वन चले गए, फिर भी उस हृदय को चीर नहीं गया। पर मैं अब क्या करूँ? मुझसे यह दुख सहा नहीं जाता।*
*19) इस प्रकार दुख से मूर्छित होकर यशोधरा लगातार विलाप कर रही थी। स्वभाव से भले ही वह संयमशील थी, पर अपनी इस दुखद स्थिति में उसकी मर्यादा का बाँध टूट गया था।*
*20) इस प्रकार दुख से अर्ध-मूर्छित होकर जोर-जोर से विलाप करती हुई जमीन पर गिरी यशोधरा को देखकर सभी स्त्रियाँ जोर से चीखीं और बड़े-बड़े कमलों पर वर्षा की बूंदों की मार पड़े, उसी प्रकार आँसुओं की नदियाँ उनकी आँखों से गालों पर बहने लगीं।*
*21) छन्न और कंठक वापस आ गए। अपने पुत्र के दृढ़ निश्चय को समझकर दुखी हो राजा शुद्धोधन धरती पर गिर पड़े।*
*22) दुख से व्याकुल शुद्धोधन को सेवकों ने संभालकर थामा। तभी उन्होंने आँसुओं से भरी आँखों से उस घोड़े की ओर देखा और जमीन पर गिरकर व्याकुल हो वे रोने लगे।*
*23) उसके बाद शुद्धोधन उठे और मंदिर गए। वहाँ उन्होंने देवता से प्रार्थना की और पूजा-अर्चना कर अपने पुत्र के सकुशल लौटने के लिए देवता की आराधना की।*
*इस प्रकार हे देवता, हम उन्हें कब फिर देखेंगे, ऐसा कहते हुए शुद्धोधन, गौतमी और यशोधरा दिन काटने लगे।*
पोस्ट 26
*१) कपिलवस्तु से राजगृह की ओर प्रस्थान*
*1) कपिलवस्तु छोड़ने के बाद, सिद्धार्थ गौतम ने मगध देश की राजधानी राजगृह जाने का विचार किया।*
*2) वहाँ राजा बिंबिसार राज्य करते थे। बड़े-बड़े तत्वज्ञ और विचारकों ने राजगृह को अपना मुख्य निवास स्थान बनाया हुआ था।*
*3) यह विचार मन में रखकर, गंगा की तेज धारा से न डरते हुए, उन्होंने उसका पाट पार कर दूसरे किनारे पहुँच गए।*
*4) रास्ते में वे पहले साकी नाम की एक ब्राह्मण योगिनी के आश्रम में ठहरे। फिर वे आगे पद्मा नाम की दूसरी एक ब्राह्मण योगिनी के आश्रम में गए और फिर रैवत नाम के एक ब्राह्मण ऋषि के आश्रम में जाकर रुके। सभी ने उनका आदर-सत्कार किया।*
*5) उनके आकर्षक व्यक्तित्व, उदात्त व्यवहार और अन्य सभी पुरुषों को पीछे छोड़ देने वाले उनके मनोहर सौंदर्य को देखकर, उस प्रदेश के लोग यह देखकर आश्चर्य करने लगे कि उन्होंने शरीर पर संन्यासी के वस्त्र क्यों पहन रखे हैं।*
*6) उन्हें देखकर, दूसरी ओर जा रहा व्यक्ति स्थिर होकर उनके पीछे-पीछे चलने लगता। धीरे और गंभीरता से चल रहा व्यक्ति दौड़ने लगता और बैठा हुआ व्यक्ति एकदम उठकर खड़ा हो जाता।*
*7) कुछ लोग उन्हें दोनों हाथ जोड़कर प्रणाम करते, तो कुछ पूज्य भाव से सिर झुकाकर उन्हें अभिवादन करते, कुछ लोग प्रेमपूर्ण शब्दों से उन्हें संबोधित करते। कोई भी व्यक्ति उन्हें अभिवादन किए बिना नहीं जाता था।*
*8) जिन लोगों ने रंग-बिरंगे कपड़े पहन रखे थे, उन लोगों ने भी उन्हें देखकर किसी के मन में बुरा विचार नहीं आता था।*
*9) उनकी भौंहें, उनका मस्तक, उनका मुख, उनका शरीर, हाथ-पैर या उनकी चाल की मुद्रा – इनमें से किसी भी अंग पर किसी की नज़र पड़ते ही उस क्षण उनकी दृष्टि वहीं ठहर जाती।*
*10) लंबी और कठिन यात्रा करने के बाद, गौतम पाँच पहाड़ियों से घिरी, पर्वतराज (पहाड़ों) से सुशोभित और मंगल व पवित्र स्थानों से पवित्र हुई राजगृह नगरी में आ पहुँचे।*
*11) राजगृह आने पर, उन्होंने पांडव पहाड़ी की तलहटी में एक स्थान चुना और वहाँ अस्थायी रूप से रहने के लिए एक छोटी सी पर्णकुटी (पत्तों की झोपड़ी) बनाई।*
*12) राजगृह से कपिलवस्तु पैदल मार्ग से लगभग 400 मील दूर है।*
*13) यह सारी लंबी यात्रा गौतम ने पैदल ही की थी।*
पोस्ट 27
#राजा_बिम्बिसार_का_उपदेश
*1) दूसरे दिन वह उठा और भिक्षा के लिए शहर में जाने के लिए निकल पड़ा। उस समय उनके चारों ओर बहुत बड़ी भीड़ एकत्र हो गई।*
*2) उस समय मगध के अधिपति श्रेणिक बिम्बिसार राजा ने राजमहल के बाहर लोगों का वह प्रचंड जनसमूह देखा और उसने इतने लोगों के जमा होने का कारण पूछा। तब एक राजसेवक ने उसे निम्नलिखित हकीकत बताई।*
*3) जिसके बारे में ब्राह्मणों ने भविष्यवाणी की थी कि यह या तो परम ज्ञान प्राप्त करेगा या इस पृथ्वी का सम्राट होगा, वही शाक्य राजा का पुत्र है। उसे ही देखने के लिए लोग भीड़ कर रहे हैं।*
*4) यह सुनकर और उसका अर्थ मन में जानकर राजा ने उस सेवक को तुरंत आदेश दिया कि "जाओ, वह किधर जा रहा है यह देखकर मुझे आकर बताओ।" राजा की आज्ञा होते ही वह सेवक राजकुमार के पीछे जाने लगा।*
*5) स्थिर नेत्रों से अपने सामने केवल डेढ़ गज की दूरी तक देखते हुए, शरीर के अंगों और मन में भटकने वाले विचारों को वश में रखते हुए, वह उत्तम याचक धीरे-धीरे और मापकर कदम रखता हुआ, धीमी आवाज में भिक्षा मांगता चल रहा था।*
*6) मिलने वाली भिक्षा स्वीकार करके वह एक पहाड़ के एकांत कोने में जाकर बैठ गया और वहाँ भोजन करने के बाद वह पांडव पहाड़ी पर चढ़ गया।*
*7) लोध्र के वृक्षों से घने और मोरों की किकिरवाणी से गूंजते हुए उस वन में रक्त रंग के वस्त्र धारण किए हुए वह मानव जाति के सूर्य ने पूर्व दिशा की पर्वत श्रृंखला पर उगते सूरज की तरह चमकना शुरू कर दिया।*
*8) इस प्रकार उसे ध्यानपूर्वक देखने के बाद उस राजसेवक ने राजा को सारी हकीकत बता दी और जब राजा ने यह सुना तो अत्यंत आदर के साथ और थोड़े ही लवाजमे को लेकर वह स्वयं उधर जाने के लिए निकल पड़ा।*
*9) पर्वत के समान विशालकाय वह राजा पहाड़ी पर चढ़ गया।*
*10) उस स्थान पर आसनस्थ और इंद्रियों को जीतने वाले तेजस्वी गौतम उनकी दृष्टि में पड़े, मानो वह पर्वत हिल रहा हो और स्वयं गौतम उस पर्वत की चोटी हो, ऐसा उसे भास हुआ।*
*11) शारीरिक सौंदर्य और पूर्ण मन की शांति के कारण विशिष्ट दिखने वाले गौतम को उस राजा ने देखा और आश्चर्यचकित होकर प्रेमपूर्ण आदरभाव से वह उसके पास गया।*
*12) बिम्बिसार ने बड़े आदर के साथ उसके पास जाकर शरीर और स्वास्थ्य के बारे में पूछा और गौतम ने उतनी ही गरिमा के साथ कहा कि उसका मन शांत है और शरीर सभी व्याधियों से मुक्त है।*
*14) बालक, तुम्हारे कुल के साथ मेरी दृढ़ मैत्री है। वह पीढ़ी दर पीढ़ी चली आ रही है और उसकी दृढ़ता अच्छी तरह सिद्ध हो चुकी है, इसीलिए तुमसे कुछ कहने की इच्छा मेरे मन में उत्पन्न हुई है। मेरे प्रेम के शब्दों को तुम ध्यान से सुनो।*
*15) सूर्य से जिसका प्रारंभ हुआ है, ऐसा तुम्हारा कुल, नवयौवन, आँखों को मोह लेने वाला सौंदर्य – जब मैं इन सबका विचार करता हूँ तो मुझे आश्चर्य होता है कि इतनी सभी विषम चीजों से युक्त राजसुखों से पूरी तरह विरक्त होकर संन्यासी का जीवन जीने का यह तुम्हारा निश्चय तुम्हारे मन में कैसे पैदा हुआ?*
16) तुम्हारे अंगों को रक्तचंदन की सुगंध ही शोभा देती है। रक्त रंग के ये मोटे-भद्दे वस्त्र उन्हें शोभा नहीं देते। इन हाथों से प्रजा की रक्षा करो। दूसरे का दिया हुआ अन्न धारण करना तुम्हें शोभा नहीं देता।
17) इसलिए हे सज्जन युवक, यदि तुम्हें अपने पिता का राज्य नहीं चाहिए, तो मेरा आधा राज्य खुशी से स्वीकार करो।
18) इस प्रकार करोगे तो तुम्हारे स्वजनों को दुःख नहीं होगा। समय आने पर सार्वभौम सत्ता भी अंततः धैर्यवान पुरुषों की शरण में आती है। इसलिए इस बारे में मुझे कृतार्थ करो। सज्जनों की सहायता से सज्जनों का उत्कर्ष अधिक प्रभावी होता है।
19) परंतु यदि तुम्हारे कुलाभिमान के कारण तुम्हें मुझ पर विश्वास न हो, तो अपने बाणों सहित असंख्य सज्जन सैनिकों की सेना में शामिल हो जाओ और मुझे मित्र मानकर शत्रुओं को जीतने का प्रयास करो।
20) इसलिए इनमें से एक बात स्वीकार करो। धर्म, अर्थ और काम के नियमों के अनुसार चलो। प्रेम और अन्य गुणों का अनुसरण करो। जीवन के ये तीन उद्देश्य हैं। जब मनुष्य मरते हैं, तो इसी लोक तक उनका अंत होता है।
21) इसलिए जीवन के इन तीन उद्देश्यों का अनुसरण करते हुए उनकी फल प्राप्ति में अपनी शक्ति लगाओ। ऐसा कहते हैं कि जब धर्म, अर्थ और सुख की पूर्ण प्राप्ति होती है, तभी मानव जीवन का लक्ष्य पूरा होता है।
22) धनुष की डोर खींचने लायक ये तुम्हारे दो बलवान बाहु निरुपयोगी मत रहने दो। ये न केवल इस पृथ्वी, बल्कि त्रैलोक्य को जीतने में भी सक्षम हैं।
23) मैं यह प्रेमवश कह रहा हूँ, सत्ता या दर्प के कारण नहीं। तुम्हारा यह याचक रूप देखकर मेरा मन करुणा से भर गया है और मैं अश्रु बहा रहा हूँ।
24) हे गौतम, जो याचक का जीवन जीना चाहते हो, तुम्हारे नामी कुल के योग्य तुम्हारा यह सौंदर्य बुढ़ापे से नष्ट होने से पहले ही समय न गुजर जाए, अभी सभी सुखों का उपभोग करो।
25) बूढ़ा मनुष्य धर्म से पुण्य प्राप्त कर सकता है। सुखोपभोग की दृष्टि से बुढ़ापा असह्य होता है। ऐसा कहते हैं कि सुख तो युवाओं के लिए हैं, संपत्ति मध्यम आयु के पुरुषों के लिए है और धर्म वृद्धों के लिए है।
26) आज के इस जगत में यौवन धर्म और संपत्ति का शत्रु है। स्वयं को सुखोपभोग से दूर रखने का चाहे कितना भी प्रयास कर लो, हम उन्हें टाल नहीं सकते। इसलिए जहाँ-जहाँ सुख मिलें, वहाँ-वहाँ तुम्हारे यौवन को उनका उपभोग करना चाहिए।
27) बुढ़ापे की प्रवृत्ति चिंतन की ओर होती है। वह गंभीर और शांत रहने में तत्पर रहता है। बिना अधिक परिश्रम के, अपरिहार्य रूप से वह विकारों से मुक्त हो जाता है। लज्जा भी इसका एक कारण है।
28) इसलिए चंचल बाह्य वस्तुओं की ओर आकर्षित होने वाले, निष्काळजी, उतावले और दूरदृष्टि रहित यौवन के इस भ्रामक कालखंड से बाहर निकलने के बाद लोग जंगल से सुरक्षित निकल आए मनुष्य की तरह राहत की सांस लेते हैं।
29) इसलिए इस अविचारी और भ्रामक यौवन के चंचल काल को जाने दो। हमारे जीवन के पूर्व भाग के वर्ष सुख के लिए रखे गए हैं। इंद्रियों की आसक्ति से हम उन्हें दूर नहीं रख सकते।
30) या यदि धर्म ही तुम्हारा वास्तविक लक्ष्य है, तो यज्ञ करो। यज्ञ करके सर्वोच्च स्वर्ग को प्राप्त करना तुम्हारे कुल की अतिप्राचीन प्रथा है।
31) जिस लक्ष्य को महान ऋषियों ने आत्मक्लेश से प्राप्त किया, उसी लक्ष्य की प्राप्ति सोने के कंगनों से भरे हाथों वाले और जिनके मुकुटों के रत्नों के प्रकाश से चमकते चेहरे वाले राजर्षियों ने यज्ञ के मार्ग से प्राप्त की है।
पोस्ट 28
#गौतम_का_बिंबिसार_को_उत्तर
(पूर्वार्ध ii)
11) इस संसार में सुख के समान दूसरी कोई आपत्ति नहीं है। लोग भ्रम के कारण सुख के प्रति आसक्त हो जाते हैं। यदि यह समझ लिया जाए कि सत्य क्या है और असत्य का भय होने लगे, तो कौन सा बुद्धिमान मनुष्य स्वयं ही असत्य की इच्छा करेगा?
**12)** समुद्र से घिरी हुई पृथ्वी को अपने अधीन करने के बाद भी राजाओं को उस महासागर के दूसरे पार का भी विजय करने की इच्छा होती है। समुद्र को मिलने वाले पानी से वह कभी तृप्त नहीं होता।
**13)** मंधाता को आकाश से सुवर्ण की वर्षा प्राप्त हुई, उसने सारे खंड जीत लिए और शुक्र का आधा राज्य भी अधिकृत कर लिया, फिर भी उसकी ऐहिक पदार्थों के प्रति आसक्ति कम नहीं हुई थी।
**14)** इंद्र जब वृत्रासुर के भय से छिपे हुए थे, तब नहुष ने स्वर्ग के देवताओं के राज्य का उपभोग लिया और अपने अहंकार के कारण उसने महान ऋषियों को अपनी पालकी ढोने के लिए विवश किया, फिर भी वह संतुष्ट नहीं हुआ।
**15)** अन्य उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए जिन्होंने अपना जीवन अर्पित कर दिया, जिनके वस्त्र चिथड़े थे, जिनका आहार कंद-मूल, फल और पानी था, और जिन्होंने सर्प के समान लंबी और पीली जटाएं धारण की थीं - ऐसे ऋषि-मुनियों को भी जिसने जीता, उस 'सुख' नामक शत्रु के लिए कौन प्रयास करेगा?
**16)** सुख के लिए जो व्याकुल हैं और ऐहिक साधनों के पीछे जो पड़े हैं, उनके दुःख को देखकर आत्मसंयमी व्यक्तियों को सुख का त्याग ही उचित प्रतीत होता है।
**17)** सुख-प्राप्ति में सफलता को ही सुखी मनुष्य पर आई विपत्ति समझना चाहिए, क्योंकि वांछित सुखों को पाकर वह उन्मत्त हो जाता है। उन्मत्त होने से वह वह करता है जो नहीं करना चाहिए और जो करना चाहिए वह नहीं करता। इस प्रकार विपत्ति में फंसकर उसका अंत अंधकार में होता है।
**18)** कष्ट से कमाकर जमा की गई, जो तुम्हें धोखा देकर जहां से आई वहां लौट जाने वाली, और कुछ समय के लिए उधार ली गई ये सुख – इन सुखों में कौन सा आत्मसंयमी व्यक्ति, यदि वह बुद्धिमान है, तो लिप्त होगा?
**19)** जिनकी खोज में तुम्हारी वासनाएं भड़कती हैं, जो आशा रूपी घास की बिनौली के समान हैं – ऐसे सुखों में किस आत्मसंयमी मनुष्य को संतोष प्राप्त होगा?
**20)** जो सुख दूर फेंके गए मांस के टुकड़े के समान हैं और जिन्हें राजाओं ने भोगा, इससे विपत्तियां उत्पन्न हुईं – ऐसे सुखों में किस आत्मसंयमी व्यक्ति को संतोष प्राप्त होगा?
**21)** जिन सुखों में लिप्त मनुष्य पर अनेक ओर से संकट टूट पड़ते हैं और जो वासना के समान विनाशकारी हैं – ऐसे सुखों में किस आत्मसंयमी मनुष्य को संतोष प्राप्त होगा?
**22)** जिनके हृदय पर इन सुखों ने डंक मारा है, ऐसे आत्मसंयमी पुरुष का भी नाश हो जाता है, उन्हें आनंद नहीं मिलता। क्रूर और क्रोधित सर्प के समान इन सुखों में किस आत्मसंयमी व्यक्ति को संतोष प्राप्त होगा?
पोस्ट 29
बुद्ध का बिम्बिसार को उत्तर (पूर्वार्ध iii)
*23) जैसे एक भूखा कुत्ता हड्डी चाट-चाटकर मर जाता है, वैसे ही यदि मनुष्य उन सुखों का उपयोग करे तो भी उसकी तृप्ति नहीं होती। मृत हड्डियों के जाल के समान इन सुखों में किस आत्मसंयमी मनुष्य को संतोष प्राप्त होगा?*
*24) ऐसे सुखों के आसक्ति के कारण जिसकी बुद्धि अंधी हो गई है, जो कपालकरंटा सुखोपभोगों की आशा का दरिद्र गुलाम है, उसे इस जीवन-सुष्टि में मृत्यु का दुःख भोगना ही उचित है।*
*25) गीत पर लुब्ध होकर हिरण स्वयं अपना नाश ओढ़ लेते हैं, तेज पर मोहित हो पतंगा अग्नि में कूद पड़ता है, चारे पर मुग्ध हो मछली लोहे के काँटे को निगल जाती है; इसलिए ऐहिक सुख अंततः दुःख ही उत्पन्न करते हैं।*
*26) सुखों को उपभोग ही माना जाता है, पर जब कसौटी पर कसा जाता है तो उनमें से कोई भी उपभोग के योग्य नहीं पाया जाता। सुंदर वस्त्र और अन्य सुख पदार्थों की केवल संगति हैं; दुःख पर निवारण — बस इतना ही उनका महत्व माना जाना चाहिए।*
*27) प्यास बुझाने के लिए जल आवश्यक है, भूख मिटाने के लिए अन्न चाहिए। वायु, धूप और वर्षा से बचाव के लिए घर होना चाहिए, और अपनी नग्नता ढकने तथा सर्दी-वायु से रक्षा के लिए वस्त्र की आवश्यकता होती है।*
*28) इसी प्रकार नींद की ऊंघ दूर करने के लिए बिछौना होता है, यात्रा की थकान न हो इसलिए वाहन होता है, खड़े रहने के कष्ट को कम करने के लिए आसन होता है, तथा शरीर की शुद्धि, स्वास्थ्य और शक्ति के लिए स्नान एक साधन है।*
*29) अतः बाह्य वस्तुएँ मानव के दुःख निवारण के साधन मात्र हैं, आनंद के उपभोग के मार्ग नहीं। केवल प्रतिबंधात्मक उपाय के रूप में जिनका उपयोग होता है, ऐसी बाह्य वस्तुओं से हमें आनंद का उपभोग मिलता है — ऐसा कौन सा बुद्धिमान मनुष्य मानेगा?*
*30) पित्तप्रकोप के ताप से व्याकुल व्यक्ति शीतलता के उपायों में दुःख कम करने में लगा रहता है, और वह उन उपायों को ही आनंद का उपभोग समझ बैठता है — वह सुखों को ‘आनंद’ नाम दे देता है।*
*31) जिस कारण सभी सुखों में चंचलता पाई जाती है, उस कारण मैं उन्हें ‘आनंद’ नाम नहीं दे सकता; क्योंकि सुख के पीछे दुःख आना ही उसकी विशेषता है।*
*32) भरपूर कपड़े और सुगंधित अंगोछा जाड़े में सुखदायक होते हैं, पर गर्मी में कष्टदायी हो जाते हैं। चंद्रकिरण और चंदन गर्मी में सुखदायक होते हैं, परंतु जाड़े में दुःखदायी हो जाते हैं।*
*33) सबको ज्ञात लाभ-हानि और ऐसी ही अनेक परस्पर-विरोधी जोड़ियों का संसार की प्रत्येक वस्तु से अविभाज्य संबंध है। इसलिए संसार में कोई भी मनुष्य पूर्ण सुखी नहीं है या पूर्ण दुःखी नहीं है।*
*34) जब मुझे सुख और दुःख का स्वरूप अलग-अलग दिखाई देता है, तब मैं राजपद और दासता दोनों को एक ही समझता हूँ। राजा हमेशा हँसता नहीं रहता, न ही दास हमेशा दुःख में रहता है।*
*35) राजा होना अधिक विस्तृत जिम्मेदारियाँ स्वीकारना है, और इसलिए राजा के दुःख बड़े होते हैं; क्योंकि राजा खूँटे की तरह है — वह संसार के लिए कष्ट सहन करता रहता है।*
*36) जिस राजपद से डर लगता है और जिसमें कपटपूर्ण व्यवहार पसंद आता है, यदि राजा की निष्ठा ऐसे राजपद पर है तो वह राजा दुर्भाग्यशाली है; और इसके विपरीत यदि उस पर उसकी निष्ठा नहीं है, तो ऐसे कायर राजा को सुख मिलेगा ही कैसे?*
*37) और सम्पूर्ण पृथ्वी जीत लेने के बाद यदि मात्र एक नगर का ही निवास स्थान के रूप में उपयोग हो सकता है, और उसमें भी यदि केवल एक घर ही निवास हो सकता है, तो फिर राज्यपद केवल दूसरों के लिए किया गया परिश्रम ही तो है।*
*38) और राजपद स्वीकारने के बाद भी वस्त्र के एक जोड़े से अधिक कपड़े की उसे आवश्यकता नहीं होती, केवल भूख शांत करने भर का अन्न उसके लिए पर्याप्त होता है। उसी प्रकार केवल एक बिछौना और एक आसन ही राजा को चाहिए। इसके अतिरिक्त अन्य वस्तुएँ केवल अभिमान प्रदर्शन के लिए होती हैं।*
*39) और यदि संतोष प्राप्त करने हेतु इन सभी फलों की अपेक्षा है, तो राजा के बिना भी यह संतुष्ट रह सकता है। और यदि मनुष्य को एक बार संतोष प्राप्त हो जाए, तो क्या बाकी सभी चीज़ें अनावश्यक नहीं हैं?*
*40) अतः जिसे संतोष का कल्याणमय मार्ग मिल गया, वह सुख के विषय में धोखा नहीं खाएगा। आपने जो मित्रता प्रकट की है, उसे ध्यान में रखते हुए मैं सोचता हूँ कि सुखों की कीमत क्या है।*
*41) मैंने गृहत्याग क्रोध में नहीं किया, न ही शत्रु के बाण से मेरा मुकुट धूलि-मिलन हो गया इसलिए किया, न ही कोई उच्चतर उद्देश्य साधने की मेरी आकांक्षा है इसलिए आपकी सलाह ठुकरा रहा हूँ।*
*42) अत्यंत विषैले और क्रोधित साँप को एक बार छोड़ देने के बाद जो पुनः पकड़ने का प्रयास करे, या जलते हुए घास के गट्ठर को पुनः थामने का प्रयत्न करे — वैसा ही मनुष्य सुख का त्याग एक बार करने के बाद पुनः उसके पीछे लगेगा।*
*43) आँखों वाला होकर जो अंधे से ईर्ष्या करे, स्वतंत्र होकर बंधन में बँधे से ईर्ष्या करे, धनवान होकर गरीब से ईर्ष्या करे, बुद्धिमान होकर पागल से ईर्ष्या करे — वही, मैं कहता हूँ, केवल वही मनुष्य ऐहिक सुख के पीछे लगे व्यक्ति से ईर्ष्या करेगा।*
*44) हे मेरे सच्चे मित्र, जो भिक्षा पर गुज़ारा करता है, उसके लिए दया करने का कोई कारण नहीं है। उसे इस जगत में उत्कृष्ट संतोष प्राप्त होता है, पूर्ण शांति मिलती है, और उसकी दृष्टि में परलोक के सारे दुःख नष्ट हो गए हैं।*
*45) परंतु धनवान होकर भी जो लोभी है, उसे इस जगत में तो शांति और संतोष प्राप्त नहीं होता, और परलोक में भी दुःख भोगना पड़ता है — उसके लिए ही दया की जानी चाहिए।*
*46) आपने जो मुझसे कहा, वह आपके चरित्र, आपके जीवन-मार्ग और आपके कुल के अनुकूल है। और मेरा निश्चय पूरा करना भी मेरे चरित्र, मेरे जीवन-मार्ग और मेरे कुल के अनुरूप ही है।*
पोस्ट 30
4) गौतम का उत्तर (उत्तरार्ध)
*मैं संसार के कलह से व्याकुल हूं और शांति पाने की इच्छा से बाहर निकला हूं। इस दुःख का अंत करने के बजाय, न तो मैं इस पृथ्वी के राज्य की और न ही स्वर्गलोक के राज्य की अपेक्षा करूंगा।*
*2) और महाराज, तीन पुरुषार्थों (धर्म, अर्थ, काम) का पालन करना ही मनुष्य का परम लक्ष्य है – आपका यह कथन, जो मुझे उचित लगता था, आप स्वयं उसे दुःख कहते हैं। इस पर बोलने का अर्थ है कि आपके ये तीन पुरुषार्थ न तो शाश्वत हैं और न ही संतोषजनक।*
*3) और आप कहते हैं कि वृद्धावस्था आने तक प्रतीक्षा करो, क्योंकि यौवन सदा परिवर्तनशील है। इस विषय में कहना है कि इस निर्णय में भी अनिश्चितता ही है, क्योंकि वृद्धावस्था में भी अस्थिरता हो सकती है।*
*4) परंतु जब तक भाग्य (दैव) अपनी कला में इतना कुशल है कि वह संसार को किसी भी काल में अपने वश में रख सकता है, तब तक शांति चाहने वाला और यह न जानने वाला कि मृत्यु कब आएगी, कोई भी बुद्धिमान मनुष्य वृद्धावस्था की प्रतीक्षा क्यों करेगा?*
*5) वृद्धत्व रूपी शस्त्र से और चारों ओर फैले रोग रूपी बाणों से दैव के वन में हिरण की तरह भागने वाले प्राणी पर प्रहार करता हुआ, मृत्यु जब किसी शिकारी की तरह तत्पर खड़ा हो, तब दीर्घायु की इच्छा किसके मन में जन्म ले सकती है?*
*6) जिसका अंत:करण दया से पूर्णतः भरा हुआ है, ऐसे धार्मिक मनुष्य के मार्ग का चयन करना ही युवा, वृद्ध अथवा बालक सभी के लिए उचित होगा।*
*7) और आप कहते हैं कि अपने कुल की शोभा बढ़ाने वाले और उत्कृष्ट फल देने वाले यज्ञ तुम धर्म के लिए निरंतर करते रहो। ऐसे यज्ञों को मेरा नमस्कार! दूसरों को दुःख देकर प्राप्त होने वाले किसी भी फल को पाने की मेरी इच्छा नहीं है।*
*8) भावी फल की आशा से निरपराध पशु को मारकर, यद्यपि यज्ञ का फल शाश्वत प्राप्त होने वाला भी हो, तो भी दयालु और संवेदनशील मनुष्य की दृष्टि में वह अनुचित कृति ही ठहरेगी।*
*9) आत्मसंयम, नैतिक आचरण और वासनाओं का पूर्ण अभाव – यही सच्चा धर्म है। भले ही यह किसी दूसरी, बिल्कुल भिन्न नीति में न बैठता हो, तो भी केवल हत्या करके श्रेष्ठतम फल मिलता है – ऐसा कहने वाले यज्ञ-नियम के अनुसार चलना उचित नहीं होगा।*
*10) दूसरे को दुःख देकर प्राप्त समाधान, जो मनुष्य को इस संसार में रहते हुए मिलता है, वह भी बुद्धिमान, दयालु अंत:करण वाले को तिरस्कार योग्य लगता है। फिर उस अदृश्य दूसरे लोक में मनुष्य को सुख मिलता है – यह कहना उसे कितना तिरस्कार योग्य लगेगा?*
*11) भावी फल के लिए कर्म करने का मोह मुझ पर नहीं छाता, महाराज! अगले जन्म की कल्पना में मेरा मन नहीं लगता। ऐसी क्रियाएं अनिश्चित होती हैं और बादल से गिरते हुए वर्षा के जल से आहत हो रहे पौधे की तरह अपने मार्ग में डगमगाती रहती हैं।*
*12) राजा ने स्वयं हाथ जोड़कर उत्तर दिया, "तुम्हारी इच्छा पूर्ण करने में मेरी कोई आपत्ति नहीं है। तुम्हें जो कुछ भी करना है, वह सिद्ध हो जाने के बाद मुझसे मिलने की कृपा अवश्य करना।"*
*13) दोबारा मिलने का निश्चयपूर्वक आश्वासन गौतम से लेकर राजा अपने सेवकों के साथ राजभवन की ओर लौट गया।*
पोस्ट 31
शांति का संदेश
*1) जब तथागत राजगृह में थे, तब वहाँ पाँच और परिव्राजक आए और उन्होंने भी तथागत की कुटिया के पास ही अपनी कुटियाँ बना लीं।*
*2) ये पाँच परिव्राजक कौण्डिण्य, अश्वजित, कश्यप, महानाम और भद्रिक थे।*
*3) वे भी गौतम का रूप देखकर चकित रह गए और उन्होंने सोचा कि उन्होंने परिव्रज्या (त्याग) क्यों स्वीकार की होगी।*
*4) जैसे राजा बिंबिसार ने उनसे इस विषय में पूछा था, वैसे ही इन्होंने भी पूछा।*
*5) जब उन्होंने उन्हें समझाया कि उन्हें किस स्थिति में परिव्रज्या स्वीकारनी पड़ी, तो वे बोले, "हमने उसके बारे में सुना है, लेकिन आपके जाने के बाद क्या-क्या हुआ, क्या आप जानते हैं?"*
*6) सिद्धार्थ ने कहा, "नहीं।" तब उन्होंने उन्हें बताया कि उनके कपिलवस्तु छोड़ने के बाद कोलियों के साथ युद्ध छेड़ने के विरुद्ध शाक्यों ने बहुत बड़ा आंदोलन किया।*
*7) स्त्री-पुरुषों और बच्चों ने विरोध प्रदर्शन किया और कहा कि "कोलिया हमारे भाई हैं, भाई का भाई से लड़ना गलत है, सिद्धार्थ गौतम के हृदय परिवर्तन पर विचार करो" – इस प्रकार की घोषणाओं वाले प्लेकार्ड हाथ में लेकर उन्होंने मार्च निकाले।*
*8) इस आंदोलन का ऐसा परिणाम हुआ कि शाक्य संघ को फिर सभा बुलानी पड़ी और इस प्रश्न पर पुनर्विचार करना पड़ा। इस बार कोलियों के साथ समझौता करने के पक्ष में बहुमत था।*
*9) संघ ने तय किया कि कोलियों के पास शांति वार्ता के लिए दूत के रूप में पाँच शाक्यों को भेजा जाए।*
*10) जब कोलियों ने यह सुना तो उन्हें बहुत खुशी हुई। शाक्य दूतों के साथ वार्ता करने के लिए पाँच कोलियों का चयन किया गया।*
*11) दोनों पक्षों के दूतों की सभा हुई और उनमें एक स्थायी मध्यस्थता परिषद नियुक्त करने पर सहमति हुई। रोहिणी नदी के जल बँटवारे के हर विवाद को सुलझाने का अधिकार इस परिषद को दिया गया और उसका निर्णय दोनों पक्षों के लिए बाध्यकारी रखा गया। इस प्रकार आसन्न युद्ध का अंत शांति से हुआ।*
*12) कपिलवस्तु में क्या हुआ, यह गौतम को सुनाने के बाद वे परिव्राजक बोले, "अब इसके आगे आपको परिव्राजक के रूप में रहने की आवश्यकता नहीं है, फिर आप घर जाकर अपने परिवार के साथ क्यों नहीं रहते?"*
*13) सिद्धार्थ ने कहा, "यह शुभ समाचार सुनकर मुझे बहुत आनंद हुआ है, यह मेरी विजय है। परंतु मैं घर नहीं जाऊँगा। मैं जाता क्यों न यह? आगे भी मुझे परिव्राजक ही रहना चाहिए।"*
*14) गौतम ने उन पाँच परिव्राजकों से पूछा कि उनका आगे का कार्यक्रम क्या है। उन्होंने उत्तर दिया, "हमने तपस्या करने का निर्णय लिया है, तुम हमारे साथ क्यों नहीं चलते?" सिद्धार्थ ने कहा, "जल्द ही आऊँगा, परंतु पहले मुझे अन्य मार्गों की परीक्षा करनी चाहिए।"*
*15) फिर वे पाँच परिव्राजक चले गए।*
पोस्ट 32
नई परिस्थिति में समस्या
*2) अकेले रहने पर उन्होंने अपनी स्वयं की स्थिति के बारे में सोचना शुरू किया और यह तय करने लगे कि उनकी परिव्रज्या आगे जारी रखने का कोई कारण है या नहीं*
*3) उन्होंने स्वयं से पूछा कि उन्होंने अपने स्वजनों का त्याग किसलिए किया था*
*4) उनका युद्ध का विरोध था, इसी विरोध के कारण उन्होंने घर छोड़ा था। अब जब युद्ध समाप्त हो गया है, तो क्या मेरे सामने कोई प्रश्न शेष रह गया है? क्या युद्ध समाप्त होने का अर्थ यह है कि मेरा प्रश्न हल हो गया?*
*5) गहन विचार के बाद उन्हें लगा कि यह प्रश्न हल नहीं हुआ*
*6) युद्ध की समस्या मूलतः कलह की समस्या है, यह एक अधिक विशाल समस्या का केवल एक हिस्सा है*
*7) यह कलह केवल राजाओं और राष्ट्रों के बीच ही नहीं चलती, बल्कि क्षत्रिय और ब्राह्मणों के बीच, कुटुंब प्रमुखों के बीच, माता-पुत्र के बीच, पिता-पुत्र के बीच, भाई-बहन के बीच और सहयोगियों के बीच भी चलती है*
*8) राष्ट्रों के बीच संघर्ष प्रासंगिक होता है, लेकिन वर्गों के बीच संघर्ष निरंतर और स्थायी प्रकृति का होता है। यही संघर्ष दुनिया के सभी दुखों की जड़ है*
*9) युद्ध के कारण मैंने घर छोड़ा यह सच है, लेकिन शाक्य और कोलिय के बीच युद्ध समाप्त होने पर भी मैं घर नहीं जा सकता। अब मुझे ऐसा लगता है कि मेरे सामने समस्या ने विशाल रूप धारण कर लिया है। इस सामाजिक संघर्ष की समस्या का उत्तर खोज निकालना चाहिए*
*10) पुराने स्थापित दर्शन इस समस्या का कितना समाधान कर पाएँगे?*
*11) क्या उन सामाजिक दर्शनों में से किसी एक को स्वीकार करना उनके लिए संभव है?*
*12) उन्होंने हर बात को स्वयं जाँचने का निश्चय किया*
#नवीन_प्रकाश_की_खोज_में
पोस्ट 33
*१) भृगु ऋषि के आश्रम में*
*1) अन्य मार्ग का अनुसरण करने की इच्छा से आलार कालाम से मिलने के लिए गौतम ने राजगृह छोड़ दिया।*
*2) मार्ग में भृगु ऋषि का आश्रम देखा और उसे देखने की इच्छा से उसने आश्रम में प्रवेश किया।*
*3) लकड़ी लेने बाहर गए आश्रमवासी ब्राह्मण हाथों में लकड़ी, फूल और कुशा घास लेकर अभी-अभी लौटे थे। तपस्या में अग्रणी और बुद्धिमान वे आश्रमवासी अपनी-अपनी पर्णकुटियों में न जाकर गौतम को देखने के लिए एकत्रित हो गए।*
*4) आश्रमवासियों के आदर-सत्कार को स्वीकार करने के बाद सिद्धार्थ गौतम ने आश्रम के गुरुजनों को आदरपूर्वक वंदन किया।*
*5) मोक्ष की इच्छा रखने वाले सुज्ञ सिद्धार्थ ने स्वर्ग प्राप्ति के लिए नाना प्रकार की तपस्या करने वाले तपस्वियों से भरे उस आश्रम को देखकर वह आगे निकल गया।*
*6) उस सौजन्यशील सिद्धार्थ ने उस पवित्र तपोवन में तपस्वियों द्वारा की जा रही तपश्चर्या के नाना प्रकार पहली बार देखे।*
*7) इसके बाद तपश्चर्या की विधि में निपुण भृगु ऋषि ने गौतम को तपश्चर्या के सभी प्रकार और उनके फल समझाकर बताए।*
*8) पानी से उत्पन्न, बिना पका अन्न, कंद-मूल और फल ही पवित्र धर्मग्रंथों में बताए गए साधु-तपस्वियों का आहार है, परंतु तपश्चर्या के प्रकार भिन्न-भिन्न होते हैं।*
*9) कुछ लोग पक्षियों के समान दाने चुगकर अपनी गुजर-बसर करते हैं, कुछ हिरणों के समान घास खाते हैं, तो कुछ साँपों के समान हवा पर जीते हैं, मानो वे चींटियों की बाँबी ही बन गए हों।*
*10) दूसरे कुछ लोग बड़े प्रयास से पत्थर खाकर अपनी भूख मिटाते हैं, तो कुछ अपने ही दाँतों से कुटे हुए धान्य खाते हैं। अन्य कुछ लोग दूसरे के लिए अन्न पकाने के बाद यदि कुछ बचे तो ही स्वयं के लिए रखते हैं।*
*11) दूसरे कुछ लोग अपनी जटाओं के बोझ को लगातार पानी में भिगोकर स्तोत्र गाकर अग्नि को दो बार आहुति देते हैं। और कुछ लोग मछलियों के समान पानी में डूबकर रहते हैं, उनके शरीर को कछुए खुरच-खुरचकर काटते हैं।*
*12) ऐसी तपश्चर्या कुछ काल करने के बाद उच्च कोटि की तपश्चर्या से स्वर्ग प्राप्ति होती है तो कम प्रतिभा की तपश्चर्या से मृत्युलोक मिलता है। दुःख मार्ग अपनाने के कारण ही अंत में उन्हें सुख प्राप्त होता है। ऐसा कहा जाता है कि दुःख ही पुण्य की जड़ है।*
13) यह सुनकर गौतम ने कहा, "मैं पहली बार इस प्रकार का आश्रम देख रहा हूँ। तपस्या का यह नियम भी मेरी समझ से परे है।"
14) "इस समय मैं इतना ही कह सकता हूँ कि यदि आपकी यह तपस्या स्वर्ग-प्राप्ति के लिए है, तो मेरी इच्छा है कि आप ऐहिक जीवन के दुखों पर विचार करें और उनके उपाय ढूंढें। कृपया मुझे जाने की आज्ञा दें। मेरी यह इच्छा है कि मैं सांख्य तत्वज्ञान का अध्ययन करूं, समाधि मार्ग की शिक्षा लूं और देखूं कि क्या इससे मेरे प्रश्न का समाधान होने में कोई सहायता मिलती है।"
15) "इस प्रकार तपस्या में लीन रहते हुए भी आपने मुझे इस प्रकार आश्रय दिया और अत्यंत दया दिखाई। परंतु जब मैं यह सोचता हूं कि आपको मुझे छोड़कर दूर जाना होगा, तो मुझे उतना ही दुःख होता है जितना अपने स्वजनों को छोड़ते समय हुआ था।"
16) "मैं यहां रहना इसलिए नहीं छोड़ रहा हूं क्योंकि मुझे यहां रहना अच्छा नहीं लगता या किसी के व्यवहार में कोई त्रुटि हुई है, बल्कि इसलिए क्योंकि पूर्वकाल के ऋषियों द्वारा बताए गए धार्मिक मार्ग पर चलने वाले आप श्रेष्ठ हैं।"
17) "इस विषय पर जिनका प्रभुत्व है, उन आलार कालाम मुनि के पास जाने की मेरी इच्छा है।"
18) उनका निश्चय देखकर आश्रम-प्रमुख भृगु ऋषि बोले, "हे राजपुत्र, तुम्हारा लक्ष्य वास्तव में एक वीर का लक्ष्य है। यद्यपि तुम युवा हो, फिर भी तुमने स्वर्ग और मुक्ति का तुलनात्मक एवं संपूर्ण विचार करके मुक्ति का मार्ग अपनाया है और लक्ष्य से प्रेरित हुए हो। तुम सचमुच वीर हो।"
19) "यदि तुमने जो कहा, वही तुम्हारा दृढ़ लक्ष्य है, तो तुम तत्काल विंध्यकोष्ठ जाओ। आलार कालाम ऋषि वहीं रहते हैं। उन्होंने शाश्वत आनंद का पूर्ण ज्ञान प्राप्त कर लिया है।"
20) "उनसे तुम्हें उस मार्ग का ज्ञान हो जाएगा। परंतु मेरी ऐसी धारणा है कि उनके सिद्धांतों का अध्ययन करने के बाद तुम्हें लगेगा कि तुम्हारा लक्ष्य उनसे भी परे है।"
21) गौतम ने उनका आभार माना और मुनिजनों को प्रणाम करके प्रस्थान किया। उन मुनियों ने भी उसे ससम्मान विदा किया और अपने तपोवन लौट गए।
पोस्ट 34
सांख्य तत्वज्ञान का अध्ययन*
*1) भृगु ऋषि के आश्रम को छोड़ने के बाद, गौतम अलारकलाम मुनि के निवास स्थान की खोज में निकल पड़े।*
*2) अलारकलाम उस समय वैशाली में रह रहे थे। गौतम वहाँ गए और वैशाली पहुँचकर उनके आश्रम में गए।*
*3) अलारकलाम के पास जाकर उन्होंने कहा: मैं आपके सिद्धांत का अध्ययन करना चाहता हूँ।*
*4) इस पर अलारकलाम बोले: तुम्हारा स्वागत है। मेरा सिद्धांत ऐसा है कि तुम्हारे जैसे बुद्धिमान व्यक्ति को थोड़े ही समय में इसकी समझ और ज्ञान हो जाएगा और वह इसे आत्मसात कर सिद्धांत के अनुसार आचरण कर सकेगा।*
*5) सचमुच, तुम इस उच्चतम ज्ञान को प्राप्त करने के योग्य हो।*
*6) अलारकलाम मुनि के ये शब्द सुनकर राजपुत्र को अत्यंत आनंद हुआ और उन्होंने उत्तर दिया।*
*7) यद्यपि मैं अपरिपक्व हूँ, तथापि आपकी इस पराकाष्ठा की दयालुता के कारण, जो आप मुझ पर दिखा रहे हैं, मुझे ऐसा लग रहा है कि मैं पूर्णता को प्राप्त हो गया हूँ।*
*8) अतः कृपया मुझे बताइए, आपका सिद्धांत क्या है?*
*9) अलारकलाम बोले: तुम्हारे मन की महानता, तुम्हारे स्वभाव की प्रामाणिकता और तुम्हारे दृढ़ निश्चय के कारण मैं इतना उत्साहित हूँ कि तुम्हारी योग्यता की कसौटी के लिए मुझे तुम्हारी कोई पूर्व परीक्षा लेने की आवश्यकता नहीं लगती।*
*10) हे श्रोतागण! हमारे तत्व सुनो!*
*11) तत्पश्चात उन्होंने गौतम को सांख्य तत्वज्ञान के सिद्धांत स्पष्ट करके समझाए।*
*12) अपने प्रवचन का समापन करते हुए अलारकलाम बोले।*
*13) गौतम! ये हमारे तत्वज्ञान के मूल सिद्धांत हैं। मैंने तुम्हें इनका सारांश रूप में समझा दिया है।*
*14) अलारकलाम द्वारा किए गए अत्यंत स्पष्ट विवरण से गौतम आनंदित हो गए।*
समाधि मार्ग का शिक्षण
1. अपने प्रश्न का उत्तर खोजने के लिए गौतम विभिन्न मार्गों की जाँच करते हुए ध्यानमार्ग (समाधि) की जानकारी प्राप्त करना चाहता था।
2. ध्यानमार्ग के तीन संप्रदाय थे।
3. इन सभी प्रकारों में एक बात समान थी और वह थी ध्यान साधना के लिए श्वास-प्रश्वास पर नियंत्रण रखना।
4. एक संप्रदाय ने अनापानसति नामक श्वास नियंत्रण की पद्धति का पालन किया था।
5. इस पद्धति में श्वास-प्रश्वास प्रक्रिया के तीन भाग होते हैं:
1) श्वास अंदर लेना (पुरक)
2) श्वास रोककर रखना (कुंभक)
3) श्वास बाहर छोड़ना (रेचक)
तीसरा संप्रदाय समाधि के नाम से जाना जाता है।
6. आलारकालाम ध्यानमार्ग पर प्रभुत्व के लिए प्रसिद्ध थे। गौतम को लगा कि अगर उन्हें आलारकालाम के मार्गदर्शन में ध्यानमार्ग की शिक्षा मिले तो बहुत अच्छा होगा।
7. इसलिए वह आलारकालाम से इस विषय में बोला और उनसे पूछा: "क्या आप मुझे ध्यानमार्ग की शिक्षा देने की कृपा करेंगे?"
8. बड़े आनंद से! आलारकालाम ने उत्तर दिया।
9. आलारकालाम ने उसे ध्यानमार्ग की तकनीक सिखाई। उसकी कुल सात सिद्धियाँ थीं।
10. गौतम ने उस तकनीक का दैनिक अभ्यास शुरू कर दिया।
11. उस तकनीक पर पूर्ण प्रभुत्व प्राप्त करने के बाद, गौतम ने आलारकालाम से पूछा: "क्या और कुछ सीखने के लिए है?"
12. आलारकालाम ने उत्तर दिया: "नहीं मित्र, मेरे पास सिखाने के लिए जो था वह केवल इतना ही है?" फिर गौतम ने आलारकालाम से विदा ली।
13. गौतम ने उद्दक रामपुत्र नामक एक अन्य योगी के बारे में सुना था। उनकी ख्याति इस बात के लिए थी कि उन्होंने आलारकालाम द्वारा खोजे गए ध्यान तकनीक से आगे की एक पायरी को प्राप्त करने वाली एक ध्यान विधि खोज निकाली थी।
14) क्योंकि गौतम ने उनकी ध्यान विधि सीखने और समाधि की सर्वोच्च अवस्था का अनुभव करने का विचार किया था। वह उद्दक रामपुत्र के आश्रम में गए और उनके मार्गदर्शन में शिक्षा लेने लगे।
15) थोड़े ही समय में उन्होंने उद्दक की आठवीं ध्यान अवस्था को आत्मसात कर लिया। उद्दक रामपुत्र की ध्यान विधि का पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने के बाद, गौतम ने वही प्रश्न उद्दक रामपुत्र से भी पूछा जो उन्होंने आलार कालाम से पूछा था, कि क्या अभी और कुछ सीखने को शेष है?
16) आलार कालाम और उद्दक रामपुत्र ध्यान मार्ग में निपुणता के लिए कोशल देश में प्रसिद्ध थे, परंतु गौतम ने सुना था कि मगध देश में भी इस प्रकार के ध्यान मार्ग में संपन्न योगी हैं। उनकी पद्धति की शिक्षा भी प्राप्त करनी चाहिए, ऐसा उन्होंने विचार किया।
18) उसी के अनुसार गौतम मगध देश में गए।
19) उन्हें यह ज्ञात हुआ कि यद्यपि यहाँ की ध्यान प्रक्रिया भी श्वास-प्रश्वास के नियंत्रण पर आधारित थी, तथापि यह कोशल देश में प्रचलित प्रक्रिया से भिन्न थी।
20) यह प्रक्रिया श्वास-प्रश्वास लेने की नहीं, बल्कि श्वास-प्रश्वास रोककर चित्त की एकाग्रता साधने की थी।
21) गौतम ने यह प्रक्रिया सीखी। जब उन्होंने श्वास-प्रश्वास रोककर चित्त की एकाग्रता करने का प्रयत्न किया, तो उन्हें लगा कि तीव्र आवाज़ कानों से निकल रही है और मानो तेज़ धार वाली सुई से सिर चुभा जा रहा है।
22) यह दुःखदायक प्रक्रिया थी, फिर भी गौतम उसे आत्मसात करने में सफल हुए। समाधि मार्ग की उनकी शिक्षा इस प्रकार की थी।
पोस्ट 35
#वैराग्य की कसौटी
1) गौतम ने सुख और समाधि के मार्ग की कसौटी तो ले ली थी, पर वैराग्य मार्ग की परीक्षा लिए बिना ही उन्होंने भृगु ऋषि के आश्रम को छोड़ दिया था।
2) उन्हें लगा कि इस मार्ग की भी परीक्षा लेनी चाहिए और स्वयं अनुभव प्राप्त करना चाहिए, तभी इस विषय में अधिकारपूर्वक बोल सकेंगे।
3) इसी प्रकार गौतम गया नगरी गए। वहाँ से आसपास के प्रदेश का निरीक्षण कर उरुवेला में, गया के राजर्षियों की नगरी के पास, उनके आश्रम में वैराग्य मार्ग का अध्ययन करने के लिए रहने का निश्चय किया। वैराग्य के अध्ययन के लिए नेरंजना नदी के तट पर वह स्थान एकांत और निर्जन था।
4) राजगृह में रहते समय जो परिव्राजक उनसे मिले थे और जिन्होंने शांति का संदेश दिया था, वे पाँच परिव्राजक उन्हें उरुवेला में मिले। वे भी वैराग्य का अभ्यास कर रहे थे।
5) उन भिक्षुओं ने उन्हें वहाँ देखा और अपने साथ लेने की विनती की। गौतम ने उनकी विनती स्वीकार कर ली।
6) फिर उनकी आज्ञा में शिष्य के समान रहकर उन्होंने गौतम की सेवा की और नम्रतापूर्वक उनके साथ रहने लगे।
7) गौतम द्वारा शुरू की गई तपस्या और आत्मक्लेश का स्वरूप अत्यंत कठोर था।
8) कुछ समय तो वे भिक्षा के लिए दो घरों में जाते, पर प्रतिदिन सात से अधिक घरों में नहीं जाते थे। प्रत्येक घर से केवल दो ग्रास की भिक्षा लेते, सात से अधिक ग्रास की भिक्षा स्वीकार नहीं करते।
9) प्रतिदिन वे केवल एक पात्र भर अन्न पर जीवन यापन करते, पर सात पात्रों से अधिक अन्न ग्रहण नहीं करते थे।
10) कभी वे दिन में केवल एक बार या दो दिन में एक बार ही भोजन करते। कभी सप्ताह में एक बार, तो कभी पंद्रह दिन में एक बार – इस प्रकार नियत मात्रा में भोजन करने का उनका कठोर नियम था।
11) जैसे-जैसे वैराग्य मार्ग का अभ्यास बढ़ता गया, उनका आहार केवल हरी वनस्पतियाँ, जंगली ज्वार-बाजरा, पानी में उगने वाली वनस्पतियाँ, चावल की भूसी में मिलने वाला लाल आटा, चावल का मांड या तिल के बीज का आटा ही रह गया।
12) जंगली फल और कंद-मूल या हवा से गिरे हुए फलों पर वे गुजारा करते।
13) उनके वस्त्र तागे के, धूल के ढेर में मिले चिथड़ों के, वृक्षों की छाल के, काले हिरन की खाल के, आधे चमड़े के, घास के, वृक्षों की छाल के, लकड़ी की पट्टियों के, मनुष्यों या पशुओं के बालों से बुनी चादर के या उल्लू के पंखों के होते।
14) उन्होंने अपने सिर और दाढ़ी के बाल उखाड़ दिए। खड़े होकर लिया गया आसन बैठने के लिए कभी नहीं छोड़ते। पालथी मारकर बैठने के बाद कभी नहीं उठते, बल्कि उसी स्थिति में रहकर ही हलचल करते।
15) इस प्रकार विभिन्न पद्धतियों को अपनाते हुए वे वैराग्य की ऐसी पराकाष्ठा पर पहुँचे कि अपने शरीर को चरम यातना और वेदना देने लगे।
16) अंत में वे इतनी दयनीय अवस्था में पहुँच गए कि उनके शरीर पर कीचड़ और गंदगी की परतें जम गईं, जो अंततः स्वयं ही गिरने लगीं।
17) जंगल के भीषण अंदरूनी भाग में उन्होंने अपना डेरा डाला था। वह स्थान इतना डरावना था कि किसी के भी रोंगटे खड़े हो जाएँ – वहाँ जाने का साहस केवल एक मूर्ख मनुष्य ही कर सकता था।
18) जब सर्दियों में रात को अत्यधिक कड़ाके की ठंड पड़ती, तो अमावस्या की रातों में वे खुले आसमान के नीचे रहते और दिन में घने अंधेरे जंगल में।
19) परंतु वर्षा से पहले, जब ग्रीष्म का अंतिम महीना आता, तो दिन में शरीर जलाने वाली धूप में रहते और रात को दमघोंटू घनी झाड़ियों में।
20) जली हुई हड्डियों की तकियाएँ बनाकर वे श्मशान में सोते।
21) इसके बाद गौतम ने प्रतिदिन केवल एक फल खाकर, एक दाने, एक तिल या चावल के एक कण पर गुजारा करना शुरू कर दिया।
22) जब वे प्रतिदिन केवल एक फल खाकर रहने लगे, तब उनका शरीर अत्यंत दुर्बल हो गया।
23) वे अपना पेट टटोलते तो उनकी रीढ़ की हड्डी हाथ लगती, और यदि रीढ़ टटोलते तो पेट हाथ लगता। इतना उनका पेट पीठ से सटा हुआ था, क्योंकि वे अत्यंत अल्पाहार लेते थे।
पोस्ट 36
वैराग्य_का_त्याग
सुजाता_द्वारा_भोजन
*1) गौतम द्वारा शुरू की गई तपस्या और आत्म-क्लेश का स्वरूप अत्यंत उग्र था। इस प्रकार की उनकी तपस्या और आत्म-क्लेश छह वर्षों तक चला।*
*2) छह वर्षों के बाद उनका शरीर इतना क्षीण हो गया कि वे हिल-डुल भी नहीं सकते थे।*
*3) फिर भी उन्हें कोई नया प्रकाश नहीं दिखा और जिस प्रश्न पर उनका मन केंद्रित था, उस सांसारिक दुःख के प्रश्न का उन्हें जरा भी समाधान नहीं मिला।*
*4) वह स्वयं से विचार करने लगा: क्या यह मार्ग वासनामुक्त होने का, पूर्ण ज्ञान का या मुक्ति का नहीं है?*
*5) कुछ लोग इहलोक के लिए दुःख भोगते हैं तो अन्य लोग स्वर्गलोक के लिए कष्ट सहन करते हैं। आशा के पीछे भागने के कारण दुःखी और सदा लक्ष्य से भटकने वाले सभी प्राणी सुख की आशा में निश्चित रूप से दुःख में पड़ते हैं।*
*6) क्या मेरे साथ भी कुछ ऐसा ही नहीं हुआ?*
*7) जो दोष मैं दे रहा हूं वह प्रयत्न का नहीं है, क्योंकि यह प्रयत्न निम्न श्रेणी का मार्ग छोड़कर उच्च श्रेणी के मार्ग का अनुसरण करने का है।*
*8) मेरा प्रश्न यह है कि क्या शारीरिक क्लेश को धर्म कहा जा सकता है?*
*9) जिस अर्थ में मन की प्रेरणा से शरीर कार्य करता है या कार्य करना बंद करता है, उस अर्थ में विचारों पर नियंत्रण रखना ही उचित है। विचार के बिना शरीर एक कुएं के समान है।*
*10) यदि केवल शरीर का ही विचार करना होता तो अन्न की शुद्धि से पवित्रता मिल जाती, लेकिन तब कर्ता में भी पवित्रता होती, पर उसका क्या उपयोग?*
*11) जिसकी शक्ति नष्ट हो गई है, जो भूख-प्यास और थकान से गल गया है, थकान के कारण जिसका मन शांत नहीं रहता, उसे नया प्रकाश प्राप्त नहीं हो सकता।*
*12) जो लक्ष्य मन की सहायता से प्राप्त करना है, वह जिसे पूर्ण शांति प्राप्त नहीं है, वह कैसे प्राप्त कर सकता है?*
*13) वास्तविक शांति और एकाग्रता शारीरिक आवश्यकताओं की निरंतर पूर्ति से ही ठीक प्रकार से मिलती है।*
*14) उस समय उरवेला में सेनानी नामक एक गृहस्थ रहते थे। सुजाता नाम की उनकी एक बेटी थी।*
*15) सुजाता ने एक वटवृक्ष को मन्नत माना था और संकल्प किया था कि यदि उसे पुत्र प्राप्त होगा तो वह हर साल यह मन्नत पूरी करेगी।*
*16) उसकी इच्छा पूरी होने पर उसने पन्ना नामक दासी को मन्नत पूरी करने की जगह तैयार करने के लिए भेजा।*
*17) उस वटवृक्ष के नीचे गौतम को बैठा देखकर पन्ना को लगा कि वह वृक्षदेवता अवतरित हो गए हैं।*
*18) सुजाता आई और स्वयं पकाए हुए भोजन को एक सोने के पात्र में गौतम को परोसा।*
*19) वह पात्र लेकर वह नदी के किनारे गया। सुप्पतिठ्ठ नामक घाट पर उसने स्नान किया और फिर उस भोजन को ग्रहण किया।*
*20) इस प्रकार उसकी वैराग्य मार्ग की कसौटी समाप्त हुई।*
*21) तपस्या और आत्म-क्लेश का गौतम ने त्याग कर दिया, इसलिए उनके साथ रहने वाले पाँच तपस्वी उनसे नाराज हो गए और तिरस्कारपूर्वक उन्हें छोड़कर चले गए।*
ज्ञान की प्राप्ति और नए मार्ग की दृष्टि
पोस्ट 37
1) नए प्रकाश के लिए चिंतन
*1) भोजन करके तरोताजा होने के बाद गौतम ने अपने अब तक के अनुभवों के बारे में सोचना शुरू किया। उसे सभी मार्ग विफल होते दिखाई दिए।*
*2) वह असफलता इतनी बड़ी थी कि किसी भी मनुष्य को उससे पूरी तरह निराशा होती, उसे बुरा जरूर लगा, लेकिन निराशा ने उसे छुआ तक नहीं।*
*3) उसे हमेशा इस बात की आशा रहती कि कोई रास्ता मिल जाएगा, उसे इतनी आशा थी कि सुजाता द्वारा भेजे गए भोजन को ग्रहण करने वाले दिन ही रात को उसे पाँच सपने आए और जब वह जागा तो उसने सपनों का अर्थ यह लगाया कि उसे निश्चित रूप से ज्ञान की प्राप्ति होगी।*
*4) उसने अपने भविष्य को जानने का प्रयास किया। सुजाता की दासी द्वारा लाए गए भोजन के पात्र को नैरंजना नदी में फेंक कर वह बोला: अगर मुझे ज्ञान की प्राप्ति होनी है तो यह पात्र धारा के विपरीत दिशा में बहने लगेगा, और अंत में काल नामक नागराज के निवास स्थान के पास वह डूब गया।*
*5) आशा और निश्चय के कारण धैर्य आ गया और उसने उरुवेला छोड़ दिया और संध्या के समय वह गया के मार्ग पर चल पड़ा। वहाँ उसने एक पीपल का वृक्ष देखा। उसे लगा कि उसे नई रोशनी दिखेगी और उसके प्रश्न को सुलझाने का रास्ता खोजने में मदद मिलेगी, इसी आशा से चिंतन करने के लिए उसने उस वृक्ष के नीचे बैठने का विचार किया।*
*6) चारों दिशाओं की परीक्षा करने के बाद उसने पूर्व दिशा को चुना, क्योंकि सभी प्रकार की अपवित्रता दूर करने के लिए बड़े-बड़े ऋषि हमेशा इसी दिशा का चयन करते हैं।*
*7) गौतम ने पद्मासन लगाया और कमर सीधी करके उस पीपल के वृक्ष के नीचे बैठ गया। ज्ञान प्राप्त करने के निश्चय के साथ वह अपने आप से बोला: चाहे त्वचा, मांसपेशियाँ और हड्डियाँ जितनी भी सूख जाएँ और मेरे शरीर का रक्त-मांस सूख जाए, लेकिन पूर्ण ज्ञान प्राप्त किए बिना मैं यह आसन नहीं छोड़ूँगा।*
*8) फिर गजेन्द्र के समान भव्य काल नामक राजा और उनकी पत्नी सुवर्णप्रभा ये दोनों वटवृक्ष के नीचे बैठे गौतम के स्वप्न देखकर जागे और उसके पूर्ण ज्ञान प्राप्ति के निश्चय से आश्वस्त होकर उन्होंने निम्न प्रकार स्तुति की।*
*9) हे मुनि! जिस अर्थ आपके चरण पृथ्वी को बार-बार गुंजायमान कर रहे हैं और आपका तेज सूर्य के समान प्रकाशमान है, उस अर्थ आपको अपना इच्छित फल अवश्य मिलेगा।*
*10) हे कमलनयन! जिस अर्थ आकाश में पंख फड़फड़ाते पक्षियों के झुंड आपको आदरपूर्वक प्रणाम कर रहे हैं और आकाश में मन्द-मन्द वायु की लहरियाँ बह रही हैं, उस अर्थ आप अपना इष्ट साध्य कर बुद्ध अवश्य बनेंगे!*
*11) जब वह चिंतन के लिए बैठे, तो बुरे विचार और बुरी वासनाओं ने, जिन्हें पुराणों में मार (काम) की संतान कहा गया है, उनके मन पर आक्रमण किया।*
*12) शायद मार की यह संतान मुझे पराजित कर देगी और मेरा उद्देश्य विफल हो जाएगा – ऐसी गौतम को भय की अनुभूति हुई।*
*13) इन दृश्य वासनाओं से होने वाले संघर्ष में अनेक ऋषि और ब्राह्मण हार चुके हैं, यह उसे ज्ञात था।*
*14) अतः अपने भीतर के सारे धैर्य को एकत्र करके उसने मार से कहा: "मुझमें श्रद्धा है, शौर्य है और समझदारी है। तुम दृश्य वासनाओं से मेरी पराजय कैसे कर सकते हो? नदियों की धाराएँ तो वायु से सूख सकती हैं, पर मेरे निश्चय को डिगाना तुम्हारे लिए संभव नहीं। जीवित रहकर पराजय स्वीकार करने से युद्ध में मर जाना मुझे अधिक श्रेयस्कर लगता है!"*
*15) जैसे किसी मीठे ग्रास की आशा में चर्बी के गोले जैसे दिखने वाले पत्थर पर कौआ चोंच मारता है, वैसे ही दृश्य वासनाओं ने गौतम के मन पर आक्रमण किया।*
*16) मीठे पदार्थ के न मिलने पर कौआ उड़ जाता है, उसी प्रकार पत्थर से टकराने वाले कौए के समान दृश्य वासनाएँ निराश होकर गौतम को छोड़कर चली गईं।
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