NAAY PRANYAS Mission Payback To Society

पोस्ट 133 धम्म धर्म से भिन्न है? 1) तथागत बुद्ध जिसे धम्म कहते हैं, वह धर्म से मूलतः भिन्न है। 2) तथागत बुद्ध जिसे धम्म कहते हैं, वह यूरोपीय धर्मवेत्ता जिसे Religion कहते हैं, उससे कुछ अंशों में समान है। 3) परंतु उन दोनों में विशेष समानता नहीं है; उन दोनों के बीच भेद भी बड़े हैं। 4) इसी कारण यूरोपीय धर्मवेत्ता बुद्ध के धर्म को Religion मानने को तैयार नहीं हैं। 5) इससे खिन्न होने का कोई कारण नहीं। धम्म को Religion मानने में हानि उन्हीं की है; इससे उनके Religion में निहित दोष स्पष्ट होते हैं। 6) इस विवाद में पड़ने से बेहतर होगा कि धम्म की संकल्पना प्रस्तुत करके यह दिखाया जाए कि वह Religion से कैसे अलग है। 7) कहा जाता है कि Religion व्यक्तिगत होता है और हर किसी को उसे अपने तक सीमित रखना चाहिए; सार्वजनिक जीवन में उसे अवसर नहीं देना चाहिए। 8) इसके विपरीत धम्म सामाजिक है; मूलतः और तत्वतः वह सामाजिक है। 9) धम्म का अर्थ सदाचार है, अर्थात जीवन के सभी क्षेत्रों में मनुष्य-मनुष्य के बीच सभी व्यवहार उचित होना। 10) इससे स्पष्ट होता है कि मनुष्य यदि अकेला हो, तो उसे धम्म की आवश्यकता नहीं...

पोस्ट 122 जग को धम्मराज्य बनाना 23) धर्म का पहला उद्देश्य यह है कि मनुष्य को प्रार्थना, धार्मिक विधियों और यज्ञ-याग सिखाने के बजाय उसकी प्राकृतिक प्रवृत्ति को सही दिशा देना, अर्थात उसे सुसंस्कृत बनाना। 24) देवदाह सूत्र में जैन धर्म की चर्चा करते हुए तथागत बुद्ध ने यह उपदेश स्पष्ट किया है। 25) जैन धर्म के संस्थापक (महावीर) का मानना था कि सभी व्यक्तिगत सुखद या दुःखद अनुभव पिछले जन्मों में किए गए कर्मों का फल हैं। 26) ऐसा होने के कारण, पिछले जन्मों के दुष्कर्मों का विवेचन करके और नए दुष्कर्म न करने से भविष्य में भोगने योग्य कुछ नहीं बचता। जब भविष्य में भोगने योग्य दुष्कर्मों के परिणाम शेष नहीं रहते, तो दुष्कर्म क्षय हो जाता है, और दुष्कर्म क्षय होने पर दुःख का क्षय हो जाता है, और सभी दुःखों का मूल से उच्छेद हो जाता है। 27) यह जैन धर्म का दृष्टिकोण है। 28) इस पर तथागत ने यह प्रश्न किया: “क्या तुम यह बता सकते हो कि जिस क्षण यहाँ दुष्ट वृत्ति का उच्छेद किया गया, उसी क्षण वहाँ सत्प्रवृत्ति (अच्छी प्रवृत्ति) की स्थापना हो जाती है?” 29) इसका उत्तर “नहीं” ही है। 30) तब तथागत ने पूछा:...

आत्मा पर विश्वास अधर्म है। (ii) 24) उन्होंने यह भी प्रश्न पूछा कि क्या शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा को देखा जा सकता है? 25) उन्हें असंख्य अस्पष्ट उत्तर मिले। 26) क्या शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा अपना आकार बनाए रख सकती है? इस संबंध में उन्हें आठ भिन्न काल्पनिक उत्तर मिले। 27) क्या आत्मा शरीर के साथ ही मर जाती है? इस संबंध में भी उन्हें असंख्य कल्पनाएँ मिलीं। 28) तथागत ने शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा सुखी होती है या दुःखी, यह प्रश्न भी पूछा। शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा सुखी होती है क्या? इस संबंध में श्रमण-ब्राह्मणों के मत भिन्न थे। कुछ ने कहा कि वह अत्यंत दुःखी होती है। कुछ ने कहा कि वह अत्यंत सुखी होती है। अन्य कुछ ने कहा कि वह सुखी और दुःखी दोनों होती है, और अन्य कुछ ने कहा कि वह न सुखी होती है न दुःखी। 29) आत्मा के अस्तित्व पर विश्वास से संबंधित इन सभी सिद्धांतों को उन्होंने जो उत्तर दिया, वह चुंद को दिए गए उत्तर के समान ही था। 30) वे चुंद से बोले, "हे चुंद, जो श्रमण-ब्राह्मण इन मतों में से किसी एक मत पर विश्वास करते हैं, उनके पास जाकर मैं पूछता हूँ: 'मित्रों, क्या तुम्हारा यह...