The Buddha and his Dhamma Post 122 to 132

पोस्ट 122

जग को धम्मराज्य बनाना

23) धर्म का पहला उद्देश्य यह है कि मनुष्य को प्रार्थना, धार्मिक विधियों और यज्ञ-याग सिखाने के बजाय उसकी प्राकृतिक प्रवृत्ति को सही दिशा देना, अर्थात उसे सुसंस्कृत बनाना।

24) देवदाह सूत्र में जैन धर्म की चर्चा करते हुए तथागत बुद्ध ने यह उपदेश स्पष्ट किया है।

25) जैन धर्म के संस्थापक (महावीर) का मानना था कि सभी व्यक्तिगत सुखद या दुःखद अनुभव पिछले जन्मों में किए गए कर्मों का फल हैं।

26) ऐसा होने के कारण, पिछले जन्मों के दुष्कर्मों का विवेचन करके और नए दुष्कर्म न करने से भविष्य में भोगने योग्य कुछ नहीं बचता। जब भविष्य में भोगने योग्य दुष्कर्मों के परिणाम शेष नहीं रहते, तो दुष्कर्म क्षय हो जाता है, और दुष्कर्म क्षय होने पर दुःख का क्षय हो जाता है, और सभी दुःखों का मूल से उच्छेद हो जाता है।

27) यह जैन धर्म का दृष्टिकोण है।

28) इस पर तथागत ने यह प्रश्न किया: “क्या तुम यह बता सकते हो कि जिस क्षण यहाँ दुष्ट वृत्ति का उच्छेद किया गया, उसी क्षण वहाँ सत्प्रवृत्ति (अच्छी प्रवृत्ति) की स्थापना हो जाती है?”

29) इसका उत्तर “नहीं” ही है।

30) तब तथागत ने पूछा: “जब तक तुम मन को दुष्ट प्रवृत्ति का त्याग करके सत्प्रवृत्ति को अपनाने का शिक्षण नहीं देते, तब तक पिछले दुष्कर्मों के विरेचन (निष्कासन) और नए दुष्कर्मों का आरंभ न करने की क्रियाओं का क्या अर्थ है?”

31) तथागत के अनुसार यह उस धर्म (जैन धर्म) का एक गंभीर दोष था। सत्प्रवृत्ति ही चिरस्थायी भलाई का आधार और गारंटी है।

32) इसी कारण तथागत बुद्ध ने चित्त की साधना, अर्थात मनुष्य की वृत्तियों को संस्कारों द्वारा सही दिशा देने को सबसे पहला स्थान दिया है।

33) धर्म का दूसरा उद्देश्य, जिसे तथागत अत्यंत महत्वपूर्ण मानते हैं, वह यह है कि किसी सिद्धांत को उचित समझ लेने के बाद, चाहे कोई साथी न हो, फिर भी साहसपूर्वक उस सिद्धांत के मार्ग से विचलित न होना।

34) सल्लेख सुत्त में तथागत बुद्ध ने इस मुद्दे पर बल दिया है।

35) वे वहाँ कहते हैं:

36) “यदि दूसरे लोग हानिकारक आचरण करते हैं, तो भी मैं हानिकारक कृत्य नहीं करूँगा” – ऐसे निश्चय से तुम अपने मन को निर्मल बनाओ।

37) यदि दूसरे लोग हत्या करते हैं, तो भी तुम हत्या मत करो।

38) यदि दूसरे लोग चोरी करते हैं, तो भी तुम चोरी मत करो।

39) दूसरे लोगों का जीवन श्रेष्ठ न हो, तो भी तुम्हारा जीवन श्रेष्ठ ही होना चाहिए।

40) दूसरे लोग झूठ बोलते हों, निंदा करते हों, ज़ोर-ज़ोर से निषेध करते हों, बकवास करते हों, तो भी तुम वैसा मत करो।

41) यदि दूसरे लोग लोभी हैं, तो भी तुम लोभी मत बनो।

42) यदि दूसरे लोग मिथ्या दृष्टि वाले, मिथ्या संकल्प वाले, मिथ्या वाणी वाले, मिथ्या क्रिया वाले, मिथ्या समाधि वाले हैं, तो भी मैं सम्यक स्मृति और सम्यक समाधि – इस अष्टांगिक मार्ग से विचलित नहीं होऊँगा।

44) यदि दूसरे लोग सत्य और निर्वाण के बारे में भूल करते हैं, तो भी तुम सत्य और निर्वाण के मार्ग से विचलित मत होना।

45) यदि दूसरे लोग आलस्य और तंद्रा के अधीन हैं, तो भी तुम इन दोषों से मुक्त रहो।

46) यदि दूसरे लोग गर्विष्ठ हैं, तो भी तुम विनम्र रहो।

47) यदि दूसरे लोग शंकाकुल हैं, तो भी तुम विनम्र रहो। (यहाँ पुनरावृत्ति प्रतीत होती है, पर मूल के अनुसार लिख रहा हूँ।)

48) यदि दूसरे लोग क्रोध, द्वेष, मत्सर, कृपणता, लोभ, ढोंग, कपट, निर्बुद्धिता, उद्दंडता, आगाऊपन, दुष्ट संगति, आलस्य, अश्रद्धा, निर्लज्जता, सत्-असत् का विवेक न होना, अज्ञानता, निष्क्रियता, भ्रम, बुद्धि का अभाव आदि दोषों से युक्त हैं, तो भी तुम इन दोषों के विपरीत गुणों को अपनाओ।

49) यदि दूसरे लोग लौकिक वस्तुओं से चिपके रहते हैं और उन पर अपनी पकड़ ढीली नहीं होने देते, तो भी तुम उन वस्तुओं से न चिपटो, त्यागशील बने रहो।

50) मैं कहता हूँ कि चेतनाशक्ति के विकसित होने से वाणी और कर्म ही नहीं, बल्कि समग्र विज्ञान भी प्रभावित होता है। इसलिए हे चुंद, मनुष्य को जो संकल्प करने चाहिए – जैसा मैंने ऊपर विस्तार से बताया है – उन संकल्पों को करने वाली चेतनाशक्ति का विकास करना चाहिए।

51) तथागत बुद्ध के अनुसार धम्म का उद्देश्य यही है।

पोस्ट 123

धर्म तभी सद्धम्म होता है जब वह सभी के लिए ज्ञान का मार्ग खोलता है।

धम्म को सद्धम्म का रूप देने के लिए उसे प्रज्ञा को प्रोत्साहित करना चाहिए।

जब धम्म विद्या को सभी के लिए खोल देता है, तब वह सद्धम्म होता है।

1) ज्ञानार्जन की स्वतंत्रता सभी के लिए नहीं रखी जा सकती – ऐसा ब्राह्मणी सिद्धांत था। इस सिद्धांत के अनुसार वह केवल थोड़े से लोगों के लिए ही होनी चाहिए।

2) ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य – इन त्रैवर्णिकों को ही ब्राह्मणी सिद्धांत के अनुसार ज्ञानार्जन की अनुमति थी, और उनमें से भी केवल पुरुषों को।

3) स्त्रियाँ चाहे ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य हों, तथा शूद्र पुरुष हो या स्त्री – उन सबको ज्ञानार्जन का तो क्या, साक्षरता का भी अधिकार नहीं था।

4) ब्राह्मणों के इस भयंकर सिद्धांत के विरुद्ध तथागत बुद्ध ने विद्रोह किया।

5) ज्ञान का मार्ग चाहे पुरुष हो या स्त्री, सभी के लिए खुला होना चाहिए – ऐसा तथागत बुद्ध सिखाते थे।

6) बहुत से ब्राह्मणों ने उनके मत का विरोध किया। लोहिच्च ब्राह्मण के साथ हुए उनके वाद-विवाद से उनके इस मत पर अच्छा प्रकाश पड़ता है।

7) एक बार कोसल जनपद से अपने संघ के अनेक भिक्षुओं के साथ परिभ्रमण करते हुए तथागत शालवाटिका नामक एक गाँव में आए, जो शाल वृक्षों की कतारों से घिरा हुआ था।

8) उस समय शालवाटिका में लोहिच्च नाम का एक ब्राह्मण रहता था। यह शालवाटिका हरी-भरी चरागाहों, झाड़ियों और धन-धान्य से भरा हुआ प्रदेश था। यह प्रदेश कोसल के राजा प्रसेनजित ने उस ब्राह्मण को सम्पूर्ण अधिकारों सहित दान कर दिया था।

9) यदि किसी श्रमण या ब्राह्मण ने ज्ञान अर्जित किया हो, तो उसे वह ज्ञान स्त्री या शूद्रों को नहीं देना चाहिए – यह उस लोहिच्च ब्राह्मण का मत था।

10) तथागत के शालवाटिका में आने की बात लोहिच्च ब्राह्मण को पता चली।

11) यह जानकर लोहिच्च ने अपने नाई भेसिक से कहा: “भेसिक, यहाँ आओ, सुनो। उस श्रमण गौतम जहाँ उतरे हैं, वहाँ जाओ और नाम लेकर उनसे पूछो – ‘क्या तुम्हारा आजार अब ठीक है? क्या तुम्हारी प्रकृति स्वस्थ है?’ ये कुशल प्रश्न पूछने के बाद उनसे कहना – ‘कल आप अपने भिक्षु-संघ के साथ लोहिच्च ब्राह्मण के यहाँ भोजन करने आएँ।’”

12) वह नाई बोला: “ठीक है, महाराज।”

13) लोहिच्च की आज्ञा के अनुसार उसने तथागत के पास जाकर आमंत्रण दिया। तथागत ने उस विनती को मौन स्वीकृति दे दी।

14) दूसरे दिन सुबह वस्त्र धारण करके और भिक्षापात्र हाथ में लेकर तथागत अपने भिक्षु-संघ के साथ शालवाटिका की ओर चल पड़े।

15) तथागत को लाने के लिए लोहिच्च ने जो दूत भेजा था, वह तथागत के पीछे-पीछे एक-एक कदम रखता हुआ चल रहा था। रास्ते में उसने तथागत को लोहिच्च का वह दुष्ट मत बता दिया – “श्रमण या ब्राह्मण को ज्ञान या विद्या स्त्री और शूद्रों को नहीं सिखानी चाहिए।”

16) तथागत ने उत्तर दिया: “भेसिक, ठीक है, ठीक है।”

17) तथागत उस लोहिच्च ब्राह्मण के निवास स्थान पर गए और उनके लिए जो स्थान तैयार किया गया था, वहाँ जाकर बैठ गए।

18) उस लोहिच्च ब्राह्मण ने बुद्ध और संघ के प्रमुख को अपने हाथों से मीठे, कठोर और मृदु प्रकार का भोजन तब तक परोसा, जब तक वे ‘बस’ नहीं कह बैठे।

19) तथागत का भोजन समाप्त होने के बाद उन्होंने अपने भिक्षापात्र और हाथ धोए। फिर लोहिच्च ने एक नीचा आसन लाकर तथागत के बगल में बैठ गया।

20) लोहिच्च के इस प्रकार बैठने पर तथागत ने पूछा: “लोहिच्च, लोग कहते हैं कि ‘श्रमण या ब्राह्मण को ज्ञान या विद्या स्त्री या शूद्रों को नहीं सिखानी चाहिए’ – यह तुम्हारा मत है, क्या यह सच है?”

21) लोहिच्च बोला: “हाँ, यही मेरा मत है।”

22) “लोहिच्च, तुम क्या सोचते हो? क्या तुम शालवाटिका में निवास करते हो?” – “हाँ, गौतम, मैं शालवाटिका में निवास करता हूँ।”

23) “लोहिच्च, फिर कल्पना करो कि यदि कोई यह कहे – ‘लोहिच्च ब्राह्मण का शालवाटिका पर राज्य है; वह अकेला ही शालवाटिका के उत्पन्न और वहाँ निर्मित माल का उपभोग करे, दूसरे किसी को कुछ न दे’ – तो क्या तुम उस व्यक्ति को, जो तुम पर आश्रित लोगों के लिए संकट पैदा करने वाला है, संकटकर्ता नहीं मानोगे?”

24) “निश्चय ही, गौतम, मैं उसे संकटकर्ता ही समझूंगा।”

25) “क्या तुम ऐसे संकटकर्ता को हितकर्ता मानोगे?”

26) “नहीं, गौतम, मैं उसे हितकर्ता नहीं मानूंगा।”

27) “इस प्रकार जो मनुष्य दूसरों के हित की परवाह नहीं करता, क्या उसका अन्तःकरण प्रेमभावयुक्त है या वैरभावयुक्त?”

28) “गौतम, मैं उसे वैरभावयुक्त मानूंगा।”

29) “जिस सिद्धांत से मनुष्य का अन्तःकरण वैरभावयुक्त होता है, उस सिद्धांत को तुम अच्छा मानोगे या बुरा?”

30) “गौतम, उस सिद्धांत को मैं बुरा ही मानूंगा।”

31) “तो फिर, लोहिच्च, मुझे बताओ। क्या कोसल का राजा प्रसेनजित काशी और कोसल प्रांत का अधिपति नहीं है?”

32) “हाँ, गौतम, वह काशी और कोसल का अधिपति है।”

33) “तो लोहिच्च, कल्पना करो कि कोई यह कहे – ‘कोसल के राजा प्रसेनजित के अधीन काशी और कोसल प्रांत है। वह अकेला ही उनके उत्पन्न और वहाँ निर्मित माल का उपभोग करे, दूसरे किसी को कुछ न दे’ – तो क्या तुम उस व्यक्ति को, जो प्रसेनजित के आश्रितों (तुम सहित) के लिए संकट पैदा करने वाला है, संकटकर्ता नहीं मानोगे?”

34) “हाँ, गौतम, मैं उसे संकटकर्ता ही समझूंगा।”

35) “क्या तुम ऐसे संकटकर्ता को हितकर्ता मानोगे?”

36) “नहीं, गौतम, वह उनका हितकर्ता नहीं है।”

37) “और यदि वह हितकर्ता नहीं है, तो उसका अन्तःकरण प्रेमयुक्त है या वैरयुक्त?”

38) “गौतम, वह वैरयुक्त है।”

39) “जिस सिद्धांत से मनुष्य का अन्तःकरण वैरयुक्त होता है, वह सिद्धांत तुम्हारे मत में अच्छा है या बुरा?”

40) “गौतम, वह सिद्धांत बुरा है।”

41) “तो फिर लोहिच्च, तुम यह मानते हो कि यदि कोई तुमसे कहे – ‘तुम शालवाटिका के स्वामी हो, इसलिए इसके उत्पन्न और माल का अकेले उपभोग करो, दूसरे को कुछ मत दो’ – ठीक वैसे ही जैसे कोई कहे – ‘कोसल के राजा प्रसेनजित काशी और कोसल के स्वामी हैं, इसलिए वह अकेला सब उत्पन्न भोगे, दूसरे को कुछ न दे’ – तो वह व्यक्ति तुम पर और तुम्हारे जैसे राजाओं के आश्रितों पर संकट डालने वाला होगा। जो दूसरों पर संकट डालते हैं, उनमें प्रेमभाव का अभाव और वैरभाव का प्रभाव होता है, और जो सिद्धांत अन्तःकरण में वैरभाव पैदा करता है, वह गलत है।”

42) “ठीक इसी प्रकार, लोहिच्च, जो कोई श्रमण या ब्राह्मण कहता है कि ‘विद्या और ज्ञान स्त्री-पुरुषों को न दें’ – उसका वह मत वैरभाव पर आधारित होने के कारण वह संकटकर्ता ठहरता है।”

43) “इस प्रकार जो कोई स्त्री-शूद्रों को ज्ञान और विद्या देने से रोकता है, वह दूसरों के मार्ग में बाधा डालता है, वह उनका हितचिंतक नहीं होता। जो मनुष्य दूसरे का हित नहीं चिंतता, वह उनका शत्रु होता है।”

43) (दूसरा) “और जो सिद्धांत एक को दूसरे का शत्रु बनाता है, वह सिद्धांत गलत है।”

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